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赤霞漫天的博客

痛苦的人生是灵魂升华的奠基石

 
 
 

日志

 
 

发起菩萨殊胜志乐经(第三卷)  

2007-11-06 18:24:39|  分类: 佛教基础 |  标签: |举报 |字号 订阅

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请看经本第八百八十页,从第三行看起。经文一开端,世尊给我们说出末法时期后五百岁,也就是指我们现代这个时代,出家、在家的四众弟子,要想离开烦恼而能够得自在,消除一切业障,佛为我们说出八个方法,就是这个经文里面的八句,在第四行的开端。佛教给我们,第一:
【应当舍离愦闹之处。】
这一句的意思是说远离现代社会里面的欢乐的场所。「闹」是讲很热闹,「愦」是人在热闹当中迷惑颠倒,神志不清。这是迷恋在歌舞,像现在卡拉ok这些场合,经典指出这些地方不要去,它不是一个正法的场所。如果到那里面去,很难说自己身心不受污染。这是佛教给我们不要去的地方。第二:
【住阿兰若寂静林中。】
这是教给我们居住应当要选择清净的一个住宅区。古今社会形态不一样,生活方式也不一样。我们今天读这一句经文,就是住宅区里面一定要安静,邻居说话的音声,我们这里都听不到,这是最好。这种居住的环境,实在说外国比中国要讲究的多。我们在台湾,甚至于在大陆,隔壁邻居天天吵吵闹闹的,确实会受到干扰。美国的居住环境讲究这些,它的地方也大、人也少,所以居住的房子总有一个空间的隔离,邻居确确实实没有音声来打搅我们,居住安静。
因为凡夫没有定功,决定会受环境的影响,这是我们中国人常讲的风水。什么叫风水?风水就是居住环境影响自己的身心。如果有定功的人,环境就不能影响你了。没有定功的人,心随境转,我们居住、工作环境都要知道选择,居住在安静的处所。第三:
【于不应修而修行者。】
这一句很重要。哪些是我们不应该做的事情,你要去做,那就错了。这是不可以的。第四:
【及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。】
这里面所讲的是我们自己的毛病习气。懒惰懈怠不是学来的,是与身俱来的烦恼,一定要克服自己不好的习气。前面的四条,告诉我们在生活环境上要注意的;后面四条讲到真正学习要怎么用功夫。但是前面四条是基础,也就是必须具备的基本条件,后面佛教给我们修学才容易办得到。第五:
【但自观身不求他过。】
这一句话佛在这个经上讲了很多遍。凡是讲很多遍的,这是特别提醒我们注意,换句话说,这个毛病太深太重了。佛多次的提起,教我们自己要知道观身,就是要照顾自己,不要去观察别人的过失,人家的过失与我们不相干。修行修什么?修清净心。常常想着找别人的毛病,你的心怎么能清净,所以这对自己道业是很大的障碍。
什么叫道业?通常我们说这个名词,一般初学的人听起来觉得很玄。所谓道业就是如理如法的生活方式。道就是很合理、很合法,业就是生活。如果我们的生活能够如理如法,你就预想那个生活多快乐、多幸福、多自在。换句话说,道业就是圆满幸福快乐的生活,这个说法大家就容易懂了;也知道佛是要帮助我们达到这个生活的目的,这才晓得佛经不能不学。佛经是教给我们真正幸福快乐,不但这一生,生生世世都过得很幸福、很美满、很自在。我们明白这些事实真相,才晓得佛法不能不学。第六:
【乐于恬默。】
恬默是清净。清净里面的乐是真乐,这是一般粗心大意的人不能体会的。一般世间人只知道欢乐场所那个乐,那个乐是刺激,那不是真的乐。所以歌舞完了以后,乐就没有了。安静的乐像泉水一样,它是自动往外面发出来。那个不一样,不是从外面来的,是从内心里面像泉涌出来的,这一种的喜悦,佛经里面常讲法喜充满。
大家都读过《论语》,《论语》一开端就是「学而时习之,不亦说(悦)乎」。悦跟乐不一样。悦是从里面发出来的,内心发出来的,乐是从外面刺激的感受,那个不一样,悦是真正的喜欢,清净之乐,那是真乐。所以要能够体会到清净的乐,欢喜清净之乐。第七:
【勤行般若波罗密多相应之行。】
这一句话的意思,就是说我们的生活行为,这里面包括起心动念、言语造作,一定要与智慧相应。「般若波罗蜜」是圆满高度的智慧。佛与大菩萨生活在究竟圆满智慧之中,这个智慧从哪里来的呢?智慧从清净心里面生出来的。所以前面一句「乐于恬默」,那是定功。禅悦,禅定里面的喜悦,就是清净心,定心当中的喜悦。表现在外面,表现在生活,表现在工作,表现在处事待人接物,那是一种高度的智慧。第八:
【若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。】
前面总共八条,前面七条是说自分上的事情,就是自己本分上的事情;这一条是帮助别人。佛法是自行化他,自己做不到,你就不能够教化众生;先要自己成就,然后生起慈悲之心,帮助一切众生。众生没有智慧,不懂得享受。我在最初接触佛法,方东美先生教给我的时候,他就告诉我,「佛法是人生最高的享受」。多少学佛出家人说不出这句话,方老师说出这一句,他在里面得到法乐,他享受到了、尝到了,他才懂得这里面有真乐。
所以世间人的心不清净,他的欲望很浓,贪瞋痴慢天天在增长,他怎么知道定、净里面的乐趣。他不知道,他没有这个经验,没有这种常识。这是我们得到真实快乐的人,得到真正幸福的人,要告诉那些还不明了的这些众生,我们应当要帮助他。帮助他要怎么一个心态呢?应以无希望心清净说法,这一条非常非常重要。我们接着看经文:
【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。】
不但不贪这些东西,心里面绝不希望着,「我弘扬佛法,利益众生,希望众生对我恭敬,对我供养,对我承事」,有这个念头就错了。有这个念头是很大很大的过失!过失在哪里?增长贪瞋痴慢,清净心与定慧都没有了,所造的是恶业,不是善业,这是必须要知道的。「不著名闻,利养果报」,心里面决定不能把这些东西放在心上。
【以饶益事而为上首。】
弘法利生只有一个目标,希望众生得到最丰饶的利益,希望别人得真实的利益得最多的利益。「饶」是多的意思。除了利益众生之外,绝对没有一个有自利的念头存在,这才叫作无希望心布施。
【常为众生广宣正法。】
「常」是不中断,没有间断的。菩萨为众生演说大乘佛法的心,确实没有中断。事上中断,那是缘,就是没有人启请,菩萨就不能说了。凡是有人来请,不能推卸。以无希望心修法布施,这个功德利益无量无边,佛在这里说了二十种利益。二十种说完之后,佛又说二十种利益。这个地方总共给我们说四十种,四十种是四十类,每一类里面不晓得有多少。
我们读了这段经文,是不是你就发「无希望心」,去为一切众生说法呢?假如你读了这一段经,「无希望心」会得这么多的好处,那我赶快去做吧!我要问你,你到底有没有希望心?你还是贪图佛在经上说的这一些功德利益,你才肯干!你还是有希望心。这个地方用心极其微细,往往自己错用了心,自己不晓得,这一桩事情非常可怕。
世出世间圣人常常教诫我们,我们要冷静的思惟、观察,凡是常常赞叹我们的人,不见得是善知识。几句话赞叹你,迷惑颠倒,不知道天高地厚。肯说你过失的人,不见得是恶人,这个要知道。我们自己的过失,自己不晓得,有人能给我们说出来,这个人才叫是真正善知识。但是肯说人家的过失的人,说实在的话,愈来愈少了,也许一生都遇不到。
在过去,有两个人是一定要说你过失的。哪两个人呢?第一个是父母,第二个是老师。看到你的过失,不能不说,他有责任。同学当中,那是最亲密的同学,才肯说过失。否则的话,都是谦虚、客气。
佛在前面讲不说人的过失,这是讲了多少遍,不要找人家的缺点,不要说人家的过失。但是真正好朋友,这是善心劝导他、帮助他,希望他能够觉悟,希望他能够回头,这是可以说的。
但是说过失必须要记着一个原则,决定不能有第三个人在场。成年的人都要面子,在别人面前说他的过失,这叫他难为情。所以说过失要关起门,没有第三个人听到,这叫忠言,这叫劝告,这是必须要注意到的。世法、佛法都讲求这种方式,所以不能在一般人面前说过失。
因此我们唯一的方法,能够自己检点自己的过失,只有读经。佛在经上说的这些,特别是这一部经,这次我们时间不够,只说一个大意,将来有时间我一定会细讲。给诸位说,这样的经现在很少人愿意讲这个经。讲这个经,骂人!不但骂人,也骂自己,自己没有做到的时候,读起来心里很难过。
所以你看现在讲经的法师有,讲戒律的没有。为什么?讲戒律,自己条条戒都犯了,这讲不下去了。但是这个东西真的救命,说好听的有什么用处,一定要把自己的毛病统统说出来,发露忏悔,提高警觉,后不再造,对我们才有真的利益,真的消业障,真正能够得福。所以在这个微细之行,实实在在是差之毫厘,失之千里,不能不谨慎,不能不留意。
这是二十种利益,后面又有二十种利益,总共四十种利益,我们为了时间起见,好听的就不要说了。我们看佛的教训。接着后面这一段,佛为我们说出末法时期,这一些修菩萨道的人,种种的过失、作恶,应当深深的警惕。在这一面倒数第五行,从当中看起:
【佛告弥勒。汝观未来后五百岁。】
「未来后五百」,就是指我们现在这个时代,末法时期。释迦牟尼佛灭度之后第五个五百年,叫「后五百岁」。
【有诸菩萨甚为无智。】
这是讲有修学大乘的,现在凡是受了菩萨戒的都是菩萨。我们现在看看受戒的地方很多,受了菩萨戒都当作菩萨了。菩萨怎么样呢?没有智慧,愚痴!
【行法施时。】
在我们现在讲还算不错,无论出家、在家发心出来讲经说法,行菩萨道,弘法利生,干这些事情。你看毛病在哪里?那些毛病我们一看的时候,马上要警觉到我们有没有。
【若有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜。】
讲经说法供养很多很高兴,讲得很有劲。没有供养,气就泄了,精神也没有了,脸上光彩也没有了,经也讲不下去了,后头马马虎虎念念就算数了。我们确确实实遇到这个事情。我在初学佛的时候,听这些法师、大德讲经,这个现象很平常。甚至于还有一些法师,讲经的时候先谈好价钱,讲多少天一定要多少供养,没有那么多的时候不讲,还讨价还价的,都不如法了,都是错误的。但是人人都这么做了,这个好像变成正常的了。这是讲经说法。
密宗里面灌顶,也都讲价钱。我有一年到迈阿密去讲经,曾宪炜居士找我去的,就是那一次讲《认识佛教》,现在印出来的这个小册子。曾居士就跟我开玩笑,很多仁波切到这个地方来灌顶都定上价钱,一个人灌一次顶要收二十块钱。他说:「法师,你在这个地方办归依,一个人多少钱?」价钱愈高人愈多,认为这是真的。这个不要钱,大概没有什么,不灵,他不来了。现在这个社会的众生,所谓听骗不听劝,认假不认真。虽然风气如此,我们还要守住正法,不能说他做得不如法,我们也如法炮制跟着他做,不可以,那我们就错了。这种心态是错误的。
【彼诸菩萨为人说法。作如是心。】
「作如是心」,他就是存这么样一个心态。
【云何当令亲友檀越归属于我。】
「亲友」就是佛法里面讲的法眷属。这些出家、在家的听众都归依我,都做我的弟子。他不是归依三宝,归依一个法师,这个很糟糕,归依传戒都变了质了。「檀越」就是施主,这个道场里有身份、有地位、有财富来护持佛法的,都来护持我。而且把这些人拉得紧紧的,不能让他跑了,干这些事情。这个在现在社会也非常非常普遍。
我刚刚出家的时候,当然我心里很清楚很明白,老和尚我们也很尊敬他。老和尚如果看到有一个初次到我们寺庙里面,或者来玩的,或者来看看的,他眼睛很利,一看这个人有身份,这个人好像是个老板的样子,开的私家车来的,就马上吩附底下好好的招待,把他抓住,就干这个。全是经上释迦牟尼佛三千年前就说出来了,很普遍!我们今天讲不择手段的拉信徒,这是造业!这是作恶!
【复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所生净信心。恭敬供养衣服饭食卧具汤药。】
实在讲,现在「衣服、饭食、卧具、汤药」不要了,现在是黄金美钞多多益善,搞这些。他不要这个东西,我们不能不知道。
【如是菩萨。以财利故为人说法。】
他到外面讲经说法、弘法为什么?为名、为财、为利。
【若无利养心生疲厌。】
如果没有人恭敬供养的话,他就不讲经也不说法,是为这个。
这一段是佛说的一个总纲领。后面有很长的经文,佛要细说这些现象。这些现象几几乎乎在我们今天社会,时时处处大家都能够看得到,所以我们读了也就不必多说了,说了的话会得罪很多人。因此,我们讲这一部经,许许多多地方只能够点到为止。我们自己好好的去读诵,好好去反省。我们看末后这一行。
【弥勒。当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。】
这是说前面的比喻,迷惑颠倒。
【于诸一切无利养处。】
这个地方没有人恭敬法师,没有人懂得仪规,没有人懂得规矩,没有人懂得礼节,也不知道供养。
【不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。】
这位法师不住在这个地方,这个地方对我没有好处!所谓好处,都是名闻利养。
【彼诸法师作如是念。我于此中说法无益。何以故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自疲劳。】
这个底下的一大段,我们只说到此地就行了。
这一部经,我要把它重新作版,大概我想两个月之后,可以把它印出来流通。这是我们从《大藏经》里面影印出来的,行路太密,字太小,看起来很费力气。我们再印的时候,重新排版,把段落分开,诸位看起来就很舒服了!这个经非常非常重要。
我们看八百八十一面,倒数第三行。这一段是佛告诉弥勒菩萨,当时与会的五百菩萨当中;这五百菩萨就是前面所讲的业障深重,造作罪业,不净说法。不净说法,就是为众生讲经说法,心里面充满了贪瞋痴,心不清净,就是不净说法。贪名、贪利养,贪图众生的恭敬,这叫不净说法。可是菩萨当中里面有二十位菩萨,业障比较浅一点。
【后五百岁还来生此。】
业障轻在末法时期他还能得人身,还能够如法的修行,但是太少太少了,只有二十个人。
这些人【聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。】
【数术工巧皆能善知。】
这几句是对这一些业障轻微的菩萨,佛说他们的智慧德能,「聪明智慧,善巧方便」,这八个字是真的,不是假的。为什么?
【自隐其德安住头陀功德之行。】
这就是他聪明之处,聪明不外露。虽有智慧,表现在外面好像是迷惑颠倒,装糊涂。有能力,装愚痴,这是大智若愚。为什么?避开许许多多嫉妒障碍,这才行。譬如讲经弘法,只会讲经,其他的都不会,这个人没用,什么事他都不能办;除了讲经之外,什么都不能做,人家就对你轻视了。轻视好,消灾免难。恭惟你的人多了,麻烦就来了,嫉妒障碍就来了。所以要知道隐藏,要知道谦虚卑下,才能够在一生当中,自行化他,减少障碍。这就是佛在此地赞叹他们聪明智慧,善巧方便。
生活清苦,这一点非常重要。贪图享受是别人攻击的目标。我在香港遇到一位圣一法师,他有一本《地藏经讲记》,圣一法师在大陆九华山讲的,我给他写了一篇序文,我给他印了很多。这位法师是潮洲人,住在香港的大屿山,他是参禅的,很有道德。他的生活非常清苦,穿的衣服,虽然我没有看到补丁,都很旧的衣裳。我在香港讲经,许多道场里面的信徒来听经,他们的师父心里都不痛快,都是劝导不必去听,没有什么好听的,都是劝徒弟不要去听经。只有圣一法师,他来听了几次之后,回去劝他的信徒,到我的讲堂来听我讲经。我只遇到这么一个人,几十年就遇到这么一个法师。
不是说他劝他的信徒来听我经,我就赞叹他,并不是如此。他苦行,而且他的供养多,真正有道德。尤其香港那边潮洲信佛的人很多,布施供养财富那个不得了。他把这些钱统统收集起来,到中国大陆去建庙,去修庙。所以中国大陆送给他一个称号叫财神菩萨,最受欢迎了。圣一法师到中国大陆普遍受到欢迎,财神菩萨,帮助大陆的佛法。自己过最清苦的生活,我们不能不佩服。
他有一个道场在大屿山,在宝莲寺的后面。从宝莲寺到他那个庙里去没有路,只有小路,一定要步行,大概要走三、四十分钟。他为什么不开路呢?开路就不清净了,游客就多了。你要想到他那儿去,你必须要走四十分钟的路。如果走得慢一点的话,走五十分钟。所以游客就稀少,这是正确的。道场的确像经上讲的,选择在很安静的环境里面,游客不容易到的。
他请我到他道场里面去接受他的供养,他请我吃饭。吃完饭之后要请我给大家讲开示,他们都是学禅的,我是个念佛的,我到他那个地方不能说禅不好,念佛才好,不能说这个话。说这个话,这就不懂佛法,也不懂礼貌。到人家的道场,要赞叹人家的道场,这个一定要记住,赞叹法师,赞叹道场,赞叹他们所修的法门。佛门当中有句谚语说:「若要佛法兴,除非僧赞僧。」出家人彼此互相赞叹,佛法就兴了,所以不能破坏别人道场。
我到他那边去,他要我讲开示,我就从《六祖坛经》里面,我还记得一些了,就给他们大家讲讲,这是口头禅!赞叹圣一法师,赞叹这个道场。赞叹他们所修学的法门。
可是这里面有不少人知道我修净土,我说完之后就有人来问我:「法师!禅既然这么好,你为什么不来参禅?」我就说老实话,我说:「禅是接上上根人,我是下下根,不如你们。」捧捧他,自己贬低自己,我说的句句都是实话。
昨天跟诸位报告过的,这个经上讲菩萨造业最重的业障就是自赞毁他,自己赞叹自己,毁谤别人,这是菩萨戒的重戒。在瑜伽戒本里面,这是列的第一条重戒,决定不容许自赞毁他的。
我们在新加坡又看到一位法师,非常难得。这一位法师是福建人,他的名号叫谈禅,谈话的谈,禅宗的禅。谈禅法师也是一个奇人,就是很奇怪的人,跟我们一般人不一样。他在新加坡不是住在佛寺里面,住在城隍庙。在城隍庙里干什么?摆一个小摊子在那里卖香、纸钱、小蜡烛,城隍庙里烧香求福的人很多,他干这个事情。他一生,水是喝自来水;吃东西非常简单,简简单单一个菜;衣服穿得破旧。你到那里去看,那真叫清苦到极处了,比台湾一般寺庙日子苦得太多了。
实在讲他真有钱,他的钱都帮助别人盖庙去了,而且非常大方。我们旧金山有一个大觉莲社,当时买那个道场的时候正好碰到他,他捐了四十万美金。听说他到大陆道场,一捐就是美金几十万、几十万这样捐出去。那个钱都是他卖香烛赚的钱,一分钱自己不用,都去做这些好事。钱交出去之后,绝不过问,只说这一句话:「各人受各人的因果,我把这个钱交给你,你怎么用我不管你。你做善你有善果报,你造恶你有恶果报,与我不相干。」他的心清净。不是说捐出去,还要过问。问都不问,各人有各人的因果,非常难得。所以我到新加坡一定要去看看他,他招待我算是非常客气了,买一杯冰水招待我,不是自来水。那是他的待客之道,很难得,很稀有,所以我也非常欢喜这位法师。
佛在这个经的最后结论,知道我们在末法时期起心动念、言语造作有这么许多的过失、恶业。不是佛说我们不知道,天天在做,还以为自己做的很对很正确,没有过失。看了这个才知道过失太多了,真是毛骨悚然。过失多,不怕;过失重,也不怕;要懂得忏悔,要懂得改过,这是佛说法真正的意思。所以我们最后的结论,非常重要。结论在八百九十一面的当中,也就是第十一行。我们从第十行的当中看起好了。
【尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。】
这是前面佛也是多次的劝告,这一些业障深重的菩萨,应当要念佛求生净土。所以在最后末了的时候,弥勒菩萨把这一桩事情重新提出,向佛请教。因为佛讲了发十种心,哪十种心?佛并没有具体的说出来。这个地方弥勒菩萨请问,佛就要一条一条的为我们说出了。我们接着看:
【世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。】
这一句很重要。这十种心就是《无量寿经》三辈往生品里面所讲的「发菩提心,一向专念」,这是往生西方极乐世界必须具备的条件。如果大家只知道念佛,念得很勤,一天念十万声,一天念二十万声,如果没发菩提心,不能往生。那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」!凡是生到西方极乐世界,没有一个不发菩提心的。
什么叫作菩提心?这十条就是菩提心。这十条都能做到了,你不知道什么叫菩提心,没有关系,照样往生。这十种心就是大菩提心。
佛说有三种人,他发不起来,想发也发不起来。第一种「凡愚」。当然讲到凡夫,我们都是凡夫。凡夫里面有智慧的,有没有智慧的。有智慧的人能听得进去善言,别人劝告我们,我们能听得进去,我们能够认真接受反省改过,这是有智慧的凡夫。没有智慧的凡夫,不喜欢听人家讲他的过失,人家说他的过失,他排斥、他反驳,他不能接受;不能反省,而且还怨恨说他过失的人,这就叫愚痴的凡夫。愚痴的凡夫不能发这个心,这十个心发不起来。
第二,「不善丈夫」。这句话里面包括的境界很广。丈夫,我们所谓的大丈夫。凡是称丈夫,大概都是大、小团体里面的领导人。但是他不善。他在世法里面可能很有成就,像二次大战当中,希特勒、墨索里尼、斯大林,不能说他们不是大丈夫,但是不善!杀人的魔王。你叫他起这个,他做不到,他绝对不能接受。这一类的是不善丈夫,他不能接受善法。
第三,「具烦恼者」。就是烦恼习气很深重的人,这种人这十种心也发不起来。
所以佛说这十种心,先把这三条不能发心的说出来。说出来的意思是教我们要反省、要忏悔、要改过自新,然后才能够依教奉行。下面说:
【何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。】
这十种心非常非常重要。我们要想在这一生当中得到真正的身心安稳,现前生活身心安稳,事业非常顺利,与一切大众都能和睦相处、互助合作,那这十种心就太重要了,你能做到一定能得到这个效果。将来寿命到的时候,自己愿意往生西方极乐世界,临终一念、十念皆能往生。我们在讲席当中常说,人生最大的福报是什么?临终的时候不生病,知道什么时候走,晓得自己到哪里去,这是第一大福报!
世间名利再大,没有用处,那不是真实的。真实的是要叫自己不生病,走得自在,走得潇洒,预知时至。有很多人站着往生的、坐着往生的,他可以办得到,我为什么办不到。他凭什么办得到?就是这十种心。
这才晓得这十种心好!前面这两条就是慈悲心,大慈大悲。要用现代的话来说,慈悲就是对一切众生没有条件,平等的关怀爱护。我们中国古德教人,「仁者无敌」。仁慈的人,他的心里面没有怨家对头,没有敌对的。别人跟他对敌,他没有这个念头。仁者无敌,那就是佛法里讲的大慈大悲,所以对一切众生决定没有损害的念头。
【二者于诸众生起于大悲无逼恼心。】
逼是逼迫他,恼是叫他生烦恼。这样的心都没有了,诸位想想,哪里会有这些事情,心就清净了,心就平等了,所有一切种种障碍界限,全部都化解了,现在人说突破了。《无量寿经》的经题上告诉我们「清净、平等、觉」,那是总纲领。觉心就是大慈悲心,所谓「慈悲为本,方便为门」,要以大慈悲心对待一切众生,成就自己的清净心、平等心。
【三者于佛正法不惜身命乐守护心。】
怎样守护如来正法呢?一定要依教奉行。我们要问为什么有一些菩萨贪图名闻利养,贪图享受?他也知道应当要如法修行,为什么他做不到?他是恐惧,如果没有利养,这个身体就要受苦难;甚至于明天没东西吃就不能活了,为了要活命,那就要用贪心了。贪不得,就不择手段了。可见得都是为了这个身命。这是不晓得事实真相,这个身不是真的,身是假的,身不是我,身是我所有的。为这个身去造作罪业,这是最大的错误。所以宁舍生命也要护持正法,也要依教奉行,这才对。
譬如,佛教我们布施、放下,我们统统舍掉了、布施掉了,明天吃饭怎么办?明天还没有到,你何必想明天呢?你这个心才安。你想到明天,还要想到明年,还要想到这个世界动乱,那就糟了,你的心怎么能安得下来。所以佛给我们讲宇宙人生的真相,《金刚经》上讲「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,那是讲的真相。
从世俗眼光上来说,在佛法里也讲得透澈,「一饮一啄,莫非前定」。福报愈布施愈多,这是真的,一点不假。你那个财富怎么来的?愈布施愈多。财布施是因,得财富是果报。但是一定要记住,得的财富愈多,愈要布施;可不能把财富守住、保存,那就坏了。这是许多人不晓得事实真相。
所以你真正肯发无希望心布施,财布施、法布施、无畏布施,无希望没有任何希求的这个心来布施,你所得的果报,财富、聪明智慧、健康长寿都是无量无边。明了事实真相,我们就肯做也敢做,没有忧虑了,才真正是不惜生命,欢喜守护心,守护如来正法,决不敢为非作歹。
【四者于一切法发生胜忍无执著心。】
一切法是佛说的。佛法实实在在讲是世出世间真实希有之法。佛不固执,也不自大。所以佛经有五种人说,只要所讲的内容跟佛说的一样,佛都承认这就是佛经,所以佛经不一定是佛说的。内容是什么呢?是事实真相。只要是说明宇宙人生事实的真相,不管是什么人说的,佛都承认这是经,跟我说的没两样。他说的我也承认它是经,所以大乘经以一实相印定,实相就是事实真相。
所以佛经除佛之外,有菩萨说,有弟子说,有仙人说;仙人就是包括各种不同的宗教,耶稣所说的,上帝所说的,他们的先知所说的,只要说的是事实真相,我们佛门都承认那是佛经。你才晓得佛的心是多么清净、多么平等,没有界限。还有一种就是变化人说的。它的范围太广大了。
这一些理与事我们都必须要懂得,才能够与一切法发生殊胜的忍。忍就是承认的意思,忍用现代的话来讲就是肯定,殊胜的一种肯定。没有执著,就是《金刚经》上讲的「应无所住」。无执著心是应无所住。「发生胜忍」是而生其心,肯定他,承认他。
【五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。】
于佛法于世法绝对不可以贪利养。利是利益,养就是我们今天讲的物质生活,不贪图这些。「恭敬尊重」,这是属于精神生活,没有贪念之心,你的心才清净,清净里面有真乐。
【六者求佛种智于一切时无忘失心。】
我们学佛为的是什么?我们有一个纯正的目标就是求智慧,求佛的种智。种智叫一切种智。一切种智用现代的话来说,就是究竟圆满的智慧,无所不知,无所不能的智慧。一般宗教里面赞美上帝无所不知,无所不能,在我们佛法是赞叹如来的。佛告诉我们智慧是真的,而且是一切众生本来具足,它不是从外边来的,各个人都有。过去无始,未来无终,你统统知道。此界,我们现前这个世界;他方,无量无边的这些星球刹土,没有一个你不清楚,没有一个你不知道。
佛告诉我们,一切众生智慧德能本来如是,但是现在我们的能力智慧都失掉了。佛说这个失掉不是真的失掉,暂时的失掉。因为这个智慧是你自己本来有的,本来有的当然可以恢复,暂时的迷失,迷是能够离开的。失掉的原因,《华严经》上讲得好,但以妄想执著而不能证得。你怎么失掉的?就是因为你有妄想,你有执著。执著是烦恼障,妄想是所知障。这是佛给我们讲的两大障碍,障碍了我们本能。
学佛,我们所求的就是究竟圆满的智慧,但是要有信心,这个圆满智慧是自己本有的,不是从外面得来的。你要有这个信心,一定可以恢复,只要把烦恼妄想执著丢掉、放下,我们的能力智慧就恢复了。
现在一般人就是放不下,苦就苦在这里。佛告诉我们,你放下一分,你的能力恢复一分;你放下两分,你就恢复两分。不是说统统放下才恢复,不是。非常有效果,放下一分就能够得到一分。
我们讲一个非常现实的财富,现在大家哪一个不追求财富,哪个人不在想拼命赚钱?他不懂得赚钱的方法,他用尽心机去赚钱,都是他命里有的。他命里面要没有的,多一分他都赚不到。可是命里面没有的也要能赚到,那就真的会赚钱了。用什么方法?布施,愈施愈多!实实在在不可思议。但是世间人不懂,他不相信,他不肯干。
这是在早年学佛章嘉大师教给我的,我很听话,肯照作。因为大师跟我讲,我有聪明智慧,没有福报,过去生中修慧不修福,所以这一生当中一点福报都没有,生活就过得很苦,而且还短命。这都是老师教给我的。怎么样修长寿呢?叫我要发心弘法利生。弘法利生是一切为众生,不是为自己。如果是为自己,得不到长寿;要为众生,就是自己的寿命没有了,现在的寿命是大家的福报,众生的福报。
所以我就学布施,果然就有福报了,而且福报愈来愈大。从前甘珠活佛碰到我,他说你现在这个面相命运整个都转过来了,不但有福报而且长寿。甘珠也是我的老朋友,很难得的一位善知识。所以有一个纯正的目标,我们求智慧,求清净心。清净心里面有无量的智慧,无量的福德,自然在其中。
【七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。】
这一条就是普贤菩萨十大愿的前两愿,「礼敬诸佛,称赞如来」。所以对于一切众生,对于一切人我们都要尊重恭敬,不可以轻慢。
【八者不著世论于菩提分生决定心。】
「世论」,世间的言说,可以用,不能贪着;贪着这个,与道业就产生障碍。我们净土宗第一代的祖师慧远大师,他生在东晋的时代,跟中国的大文学家陶渊明、谢灵运他们同时代。他在庐山建莲社,欢迎陶渊明,不欢迎谢灵运。谢灵运很想参加莲社,他老人家拒绝。为什么?谢灵运就是贪着世论,喜欢诗词歌赋,天天搞这个东西,这个与道业就妨碍了。为什么?诗词歌赋里都是讲感情,都是讲情。佛法是要把感情变成智慧,所以情很重的人,慧远大师也很尊重他,但是不欢迎到道场来,免得扰乱别人。这一条是这个意思。
「于菩提分」,菩提是正觉,真正帮助我们觉悟的这一些典籍、言论,我们肯定它。所以,儒家的经是帮助我们开智慧的,史是帮助我们长见识的,历史的教训,所以经史是正说。《四库》里面那个集部就是世间言说了,那是属于文艺,那是舒发感情的,欣赏的,属于这一类的。所以佛法重智慧,不重感情。
【九者种诸善根无有杂染清净之心。】
什么是善根?世间法的善根三个,无贪、无瞋、无痴,这叫三善根,世间所有一切善法从这里生的。所以贪瞋痴叫三毒,无量无边的罪业是从贪瞋痴里生的。把贪瞋痴转过来就是三善根,你的心地身心都不会有污染,清净心能够现前。
【十者于诸如来舍离诸相起随念心。】
这一条讲的究竟圆满了。我们学佛的人最尊敬的是诸佛如来,连诸佛如来都不要执著,这才真的清净了。佛,我们要不要跟他学?要跟他学,不执著他,就是《金刚经》上讲的「法尚应舍,何况非法」,讲到究竟了。佛绝不执著成佛之相,菩萨也绝不执著成菩萨之相,表现在日常生活当中,和光同尘,恒顺众生,随喜功德,皆大欢喜,这个多自在、多快乐。所以,佛法的生活活活泼泼,确实法喜充满而没有丝毫的过失,这是真实的幸福快乐。
【弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。】
有这十种心的人念佛决定往生。
【弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】
佛从反面上说,假如一个人具足这十种心,他想往生西方极乐世界,如果说他不能往生,没有这个道理,决定往生!
我们今天介绍这个经的大意,就讲到此地。以后有时间、有因缘,我们详细的来讨论,帮助我们生活能得到更幸福、更美满。好,我们念佛回向。

 

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