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赤霞漫天的博客

痛苦的人生是灵魂升华的奠基石

 
 
 

日志

 
 

观无量寿佛经上品上生章 (第三集)  

2007-11-06 18:29:32|  分类: 佛教基础 |  标签: |举报 |字号 订阅

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各位同修:请掀开讲义,我们手抄的这个本子第四面,看第十一小节。这是大师在此地假设一个问答:
疏【问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。】
这个「问」的意思:凡夫智慧浅,业障深重,这个是事实。如果是遇到跟我们修学法门不相同的人,宗派也不相同的人,来故意为难我们,而且他还引经据典,说的都是有根据的,不是随便乱说的,引许多经论证明罪障的凡夫不能往生,我们怎么样来对付他,才能够保持自己的信心,不会被他干扰?这个我想念佛同修在修学过程当中,免不了会遇到的,甚至于会常常遇到。这确实是一个问题。
下面大师为我们解答这个问题,他说得很多,说得很详细。
疏【答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。纵使汝等百千万亿不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上。十地已来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁钉三界六道。劝励众生专心念佛及修馀善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修馀善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】
『答曰,若有人多引经论证云不生者。』不是引一部经论,他引了许许多多经论证明带业不能往生。过去陈建明老居士就费了很多的时间,查了许许多多的经论,提出来「带业不能往生」,这可能是说消业才能往生,带业不能往生。这是很好的一个例子,他确确实实使许许多多念佛人都动了心。甚至于有一些老居士,念佛念了几十年,被他这些话都动摇了信心。这些事情,善导大师在一千多年前(他是唐朝时候人),早就看到了。我们今天这个社会现象,他早就看清楚了。
『行者即报云』,这是讲我们念佛的人可以答复他。
『仁者虽将经论来证导不生』,「仁者」是对人的尊称,通常是对菩萨的尊称。慈悲的人,很有慈悲心的人,仁慈的人。你虽然用了许许多多经论来证明带业罪业凡夫不能往生。
虽然是这么说,『如我意者』,我的看法怎么样?
我的看法,『决定不受汝破』,我的信心愿心决定不会被你破坏。
为什么不会破坏?『何以故』?
『然我亦不是不信,彼诸经论,尽皆仰信。』对于你所引用的那些经论,我不是不相信,你也用的没错,是佛说的,我也相信!
我虽相信,这下面又说了,『然佛说彼经时,处别、时别、对机别、利益别』,这个驳斥就非常有道理。佛当年在世讲经说法,他并没有定法可说,他是应机而说。换句话说,众生的根性不相同,智慧、障碍也不相同。佛能观机为他说法,他马上就能得利益。我们生在佛的末法时期,不是佛现身为我们说法,我们不过是读到佛为当年那许许多多人说的一切法而已。这是一定的,要知道这个事实。所以佛讲经的时候不一样,讲经处所也不一样,对象也不相同,利益不一样。有人只求人天福报,佛给他讲的这个经,就是得人天福报的方法。有人希望生天,那佛就教给他生天的方法。有人喜欢禅定,佛就教他禅定的方法。有人喜欢作阿罗汉,那佛就教他证阿罗汉的方法。所以各人根性不相同,他得的利益不一样。
『又说彼经时,即非说观经弥陀经等时。』这个「等」就是净土三经。说那些经,不是说《观无量寿经》,不是说《无量寿经》、《阿弥陀经》。佛讲的经不一样,对象不一样,利益不一样。
『然佛说教备机,时亦不同。』这个「备机」就是应机说法,一定适合于听众的根性,适合于听众的程度,适合听众们的愿望。这是一定道理,所以大家听了,统统都能够得利益。
『彼即通说人天菩萨之解行。』佛讲一切大乘经典,他的内容是说明人天法、二乘法菩萨法,说这些。
『今说观经定散二善。』我们今天修学这个法门,这个经文是从《观无量寿佛经》节录出来的,所以这是《观经》。《观经》里面所讲的是定散二善,在这部经里面,佛教给我们修学的方法是定善跟散善,前面都介绍过了。定善就是一心持名,散善是三福九品,这是散善。也就是讲的正助双修,定善是正修,散善是助修,正助双修!
『唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫,证言得生。』这个几句话非常重要!佛说净土三经对象是谁?在当时是韦提希夫人,《观经》是为她说的,她遭了很大的苦难。同时又是佛灭度之后,这是佛在经上讲的很清楚,佛灭之后,「五浊,五苦」,那就是我们现在这个世间,我们生在佛灭后。「等一切凡夫」,那就包括我们在内。换句话,佛说其他经典有特定的对象,不一定包括我们。这个经真是包括我们在内,就是为我们而说的,给我们作证明,决定得生!
『为此因缘,我今一心依此佛教,决定奉行。』可见得我们依这部经,修学这个法门,也是有依据的。你说的那个有依据,我这个也有依据;你那个是佛说的,我这个也是佛说的,所以我统统相信!你那个是佛为一切人天菩萨所说的,我这个是为罪业深重末法的凡夫,这是为我说的。这个答复的非常圆满。所以因为这个因缘,我们下定了决心,「依此佛教」,「佛」是指这一部经典,这一部经典佛所教导我们的,我们依教奉行,「决定奉行」。这是把对方来问难的问题答复了。下面的意思又要深一层了,唯恐我们的疑惑还没有断。
『纵使汝等百千万亿导不生者。』你今天是一个人来问我,来难我。纵然像你这样的人,一百个、一千个、一万个,乃至于亿万个都来给我说,引经据典来给我说带业不能往生。这是大家都说了,都说了怎么样?
『唯增长成就我往生信心也。』我也不会受你的影响,也不会退心,只是帮助我增长了信心而已。这个信心才叫真坚固!非常非常的重要。现在学佛人、念佛人,听了几个人说净土不能往生,他的信心就动摇了,那怎么能成就?这个对自己能不能在一生当中成就,关系非常大!一定要明了。
『又行者更向说言。』「行者」就是念佛人,这是更进一步向对方说。
『仁者善听』,这个语气非常的尊敬。
『我今为汝更说决定信相,纵使地前菩萨罗汉辟支等,若一若多,乃至遍满十方,皆引经论证言不生者。』这就不是普通人了。前面是普通的凡夫,从一个到百千万亿,那都是凡人。现在这个不是凡人,是什么人?地前菩萨。地前就是三贤位的菩萨,十住、十行、十回向的菩萨。还有阿罗汉,辟支佛。有多少人?一个、两个乃至遍满十方,人数不止百千万亿。这些人统统都像你一样,引经据典来告诉我、来劝我,念佛不能往生。我们听了这些人说,我们心里还动不动摇?
这个真正念佛人说,『我亦未起一念疑心』。不管你要怎么说,我一点怀疑都没有。
『唯增长成就我清净信心。』这个信心禁得起考验,真的能增长!
为什么这些菩萨、罗汉都是圣人来说,你都不动摇?还是有依据的,这个不是感情用事的。『何以故,由佛语决定成就了义,不为一切所破坏故。』这两句话重要!要牢牢的记住。佛的言语是真诚的,是真实的。我们只要相信,决定不能被人破坏。为什么?他不是佛,他是菩萨。所以佛祖教给我们,菩萨以下为我们介绍净土,必须要与佛言相应,我们就可以听;与佛的说法不相应,我们就不要听他的,这个非常非常重要。菩萨尚且不能动摇我们的信心,何况菩萨以下的?这个才能够保证在这一生当中,决定往生!
『又行者善听。』这是把这个境界再往上提升一层。
『纵使初地已上,十地已来。』前面讲三贤位的菩萨,这个修行的道力智慧还不甚圆满,再往上去这是地上菩萨、大菩萨,我们常讲的「摩诃萨」。从初地到十地,十地是法云地,上面就是等觉,就是成佛了,距离佛只有两个阶层了,非常非常接近了。
有多少这些地上菩萨?『若一若多,乃至遍满十方』,十地菩萨也是无量无边。
这些大菩萨们,『异口同音』,大家都说,『皆云,释迦佛指赞弥陀。』释迦牟尼佛讲净土三经都是赞叹西方极乐世界,赞叹阿弥陀佛。
『毁钉三界六道。』总是说三界六道不好,这个地方应当要舍离,应当要厌倦,要离开,释迦佛总是这么个说法。
『劝励众生』,劝是劝告,励是勉励,劝告勉励众生。
『专心念佛』,这就是定善。『及修馀善』,这就是散善。这是讲定、散二善,或者是正助双修。
『毕此一身后,必定生彼国者。』这是释迦牟尼佛在净土三经上常说的。
『此必虚妄,不可依信也。』这些菩萨说,释迦牟尼佛讲的这个不可靠,这不是真的,不能相信!这是什么人说的?地上菩萨说的。
我们应该用什么态度来接受这些菩萨的说法?善导大师教给我们,『我虽闻此等所说,亦不生一念疑心』。十地菩萨无量无边来跟我说,说的这些话与佛所讲的都不相应。佛给我们讲是决定得生,他们的话是决定不得生,这完全不相应。我们听了,我们要信佛。他毕竟是菩萨,没成佛。这个法门完全是如来果地上的境界,所谓:「唯佛与佛方能究竟。」菩萨对于这个法门怀疑很多,经上常讲「难信之法」,不是讲凡夫难信,凡夫没有资格。谁难信?菩萨难信,甚至于十地菩萨都很难相信,都很难接受。这个难信是对他们说的。我虽闻此等所说,亦不生一念疑心,『唯增长成就我决定上上信心』。十地菩萨这么多人来说,他的信心都不动摇,这个信心称的上是上上品的信心。
『何以故,乃由佛语真实决定了义故。』这是完全对佛有信心,对佛有坚定的信心,知道佛所说的是「真实决定了义故」,是决定了义。为什么?只有佛对于宇宙人生的真相彻底明了,他不是在推测,他不是在假想,他所说的完全是事实真相,所以称为真实决定了义,我们是凭这个对佛生决定的信心。
『佛是实知实解实见实证。』没有一样不是真实的。为什么一切都是真实的?佛的心性没有一丝毫障碍,烦恼无明完全断尽了。等觉菩萨还有一品无明,十地菩萨还有两品无明,九地就还有三品无明,他的无明烦恼没断尽;换句话说,他那个真实,不是绝对真实,是接近真实而已。不是决定真实,很接近就是了,很相似就是了,这是我们要把它搞清楚、搞明白的。所以佛知是究竟圆满的知,佛所解的理解的是究竟圆满的解,佛见是亲见的,绝对不是听闻的,佛给我们作证明,那是一点都不会错误的。
『非是疑惑心中语也。』换句话说,除佛以下,所有一切言语,因为根本无明没有断干净,心性没有完全显露,因此还有许多地方是属于自己推断判断的。推断判断,那就是疑惑的,所见的不是真实的。
『又不为一切菩萨异见异解之所破坏。』因此对佛有这样决定的信心,所以一切菩萨他们不同的知见,不同的见解,决定不能动摇自己的信心。我们自己这一生最殊胜的利益,就不会被他破坏了。
『若实是菩萨者,众不违佛教也。』这一句话说得太好了。换句话说,你说什么菩萨来说的,恐怕不是真的菩萨。如果是真菩萨,他不会违背佛的教义。真正菩萨无论宣扬什么法门,修学什么法门,对于净宗一定是尊敬的,一定是称赞,决定没有毁谤,这是真菩萨的态度。所以后头这一句很有意思,那些菩萨是假菩萨,是冒充菩萨的,像《楞严经》上所说的:「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,这些人都自称什么菩萨再来的,什么佛再来的,在末法时期很多这样的人,所以说的东西与佛经不相应。我们一定要相信佛语。
后面那真是说到究竟说到极处了。『又置此事,行者当知。』「置」是我们把这个事情放下。
大师在劝告念佛的人应当要知道,『纵使化佛报佛,若一若多,乃至遍满十方。』前面讲的都是菩萨,法云地的菩萨虽然高,还没成佛!现在这是假设十方诸佛来了,怎么样?这些十方诸佛,『各各辉光吐舌遍覆十方』,这是诸佛现前了。如果碰到这个境界,我们怎么办?
这些诸佛都说,『一一说言,释迦所说相赞劝发一切凡夫,专心念佛及修馀善,回愿得生彼净土者,此是虚妄,定无此事也。』十方诸佛要来说这些事情怎么办?实在讲,这是假设的。如果聪明人遇到这些诸佛,一句话就顶回去了:「在《阿弥陀经》、《无量寿经》上,你们不是频频赞叹吗?现在为什么又否定?」佛说话还模棱两可,一会儿说这个,一会儿否定,那连凡夫都不如了,哪里是佛!怎么能说之为「真语者,实语者」?自己自相矛盾。
善导大师给我们解答也是这个意思。佛要来说这些话,这也不是真佛,恐怕是假佛,真佛决定不会这么说的。因为《阿弥陀经》跟《无量寿经》十方佛赞,那是尽虚空遍法界一尊佛都没有漏掉,一切诸佛统统赞叹!所以不可能有一尊佛来说不相应的言教,不可能的!
『我虽闻此等诸佛所说,毕竟不起一念疑退之心。』一切诸佛来讲,我也不动摇,我也不怀疑,我也不会退心。
『畏不得生彼佛国也。』我也不怕不会往生净土。
『何以故。』这是说明我们信心清净的道理。
『一佛一切佛,所有知见解行证悟果位大悲等同。』这是佛在大乘经论上常常说的,决定是平等,是一样的。为什么?都是妄想执著断尽了的人。《华严》上说得很好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」;换句话说,九法界的有情众生,像菩萨、缘觉、声闻、六道凡夫,只不过是妄想执著厚薄不同而已。妄想执著厚的就堕落到下面去了,妄想执著轻的就往上提升了,妄想、执著统统都没有了,那叫成佛了!所以妄想执著完全没有了,自性的智慧德能圆满显现,所以他的知见,他的解行、证悟、果位、大悲,当然平等,没有高下,所以完全等同。既然等同,那么一佛所说就是一切诸佛所说,一切诸佛所说并是一佛所说。我们这个坚定信心永远不动摇,就是建立在这一个理论的基础上。
下面说,『是故一佛所制,即一切佛同制。』这个就是制定,像戒律一样,佛给我们制定,教给我们要遵守,要奉行的。
『如似前佛制断杀生等十恶等罪,毕竟不犯不行者,即名十善十行随顺六度之义。』这是举一个例子,过去佛教化众生,制定菩萨行持的守则,里面有十善、有五戒、有六度。过去古佛教化众生,也是依这个原则,依这个纲领。
『若有后佛出世,岂可改前十善令行十恶也。』后面的佛出世了,这个后面来的人,妄想执著也断尽了,他教化众生,难道会教众生行十恶吗?这个浅显的理我们能想得通,那是不可能的事情!决定会遵守,而且是自自然然的,一丝毫勉强都没有。为什么?五戒十善六度十愿,这是本性里面自然的流露。实在讲,不是那一个人制定的,那个人没有制定的。不是的。这是属于性德,你的本性恢复了,本性德能自自然然流露出来的,他怎么会不同?当然是一样的,是相同的。
『以此道理推验,明知诸佛言行不相违失。』佛十号当中,第一个号叫「如来」。「如来」里有个意思,是「今佛如同古佛再来」,佛佛道同,决定没有两种说法,决定没有两种行法。所以这个信心就能够坚定,信心在任何障难之中,决定不会动摇,无论什么人说。如果他是真的菩萨,真的佛,他所说的与释迦与诸佛一定是相应。不相应的,可以说决定不是真佛、真菩萨。
再看下面一节,这一节里面的开示也非常重要。
疏【纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。】
『纵令释迦』,这是讲我们本师。
『指劝一切凡夫。』「指」是专指,劝导一切凡夫。
『尽此一身专念专修,舍命已彼定生彼国者。』这是释迦牟尼佛在《无量寿经》、在《阿弥陀经》、在《观无量寿经》,都是这样指导劝勉我们应当修学的。这是一尊佛说,本师一尊佛说。
『即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。』这个我们在三经上都看到,特别是大家常念的《阿弥陀经》跟现在常常读诵的《无量寿经》。释迦佛一个人说的,就等于十方一切诸佛所说的没有两样。十方一切诸佛,没有一尊佛不赞叹,赞叹释迦牟尼佛于五浊恶世示现成佛,为恶世众生说此难信之法。一切诸佛赞叹,一切诸佛宣扬,一切诸佛都劝我们相信释迦牟尼佛的话,一切诸佛为我们证明,依照释迦牟尼佛净土三经方法修学,决定得生彼国。
三经是非常非常可靠的,三经决定不是伪造的。现在还有些少数人,很厉害,他们要不叫你往生,把你这一生往生的机缘给你切断。用什么方法?他们现在在考证《阿弥陀经》是假的,不是佛说的,是后人伪造的。这个很厉害,等于把净宗彻底给推翻。这些人很聪明,他也说出一些依据,也像此地讲的引经据典,他找出很多根据来说。就有不少人相信他,有不少人迷惑。因此,我们学佛头脑要冷静、要清楚,不能轻易听信妄言。
佛经传到中国,中国人翻译,对于徵信可以说做得非常的仔细。什么人把这个经典传到中国来,这个我们有记载的。这一部经典在什么地方翻译,翻译的地点有,年代有。哪一年哪一月哪一日日开始翻译,到哪一天翻译圆满,都有记载的。主持译场的是哪一个人?帮助协助翻译的是哪些人?都记载的清清楚楚。这些是为后人徵信,叫大家晓得这个经典不是伪造的,确确实实有根据有来源。净土三经这个分量不多,只有三种,而且分量也不大,所以在中国既然流通这么广,修学的人这么多,成就的人也这么多。我们看《大藏经》里面,《净土圣贤录》、《往生传》,古今所记载的太多太多了,对于三经记载特别清楚,哪里会是假的!
如果这个经典是假的,还要等现代人来发现?玄奘大师当年发愿到印度去求学,主要一个动机就是怀疑翻译的不太可靠。他倒没有怀疑这个经典是假的,怀疑翻译有问题。为这个事情,自己跑到印度,在印度留学十七年。回来之后,对于古大德所翻的经典,没有提出一个字的批评。这是佛门的规矩,就是统统承认,没有翻错。「没有批评」是默认,这是佛家的规矩。你有意见就提出来,你如果完全同意,就不必说话了。玄奘大师对于前人所翻的经论完全同意,这是给我们做了一个很有力的证明。
尤其是《阿弥陀经》,玄奘大师自己有译本,这还能错得了吗?他从印度带回来的梵文经典,就有原文的《阿弥陀经》。他的传人窥基大师,这是奘师最得意的弟子,给《阿弥陀经》作了个备注,这个备注叫《通赞疏》,所采取的经文是鸠摩罗什大师的译本,就是我们现在流通的这个本子,并不是他的老师翻译的新本子,使我们对于罗什大师这个译本信心更加确定了。经过了玄奘师徒两个人的证明,那还能错得了吗?还能假得了吗?所以这是诸佛同赞!
下面说,『何以故,同体大悲故。』这个时候心性圆满显露,他只有一个愿,愿一切众生圆成佛道。佛菩萨完全明了尽虚空遍法界一切众生都是自己心性变现之物,所以完全平等,这称为同体大悲。
『一佛所化即是一切佛化。』这个「化」是教化,一尊佛的教化就是一切诸佛的教化,为什么?完全相同。
『一切佛化即是一佛所化。』大乘经上,特别是《华严》上常说:「一即一切,一切即一」,这两句给我们解释的很清楚很明白。如果广义来说,「一」是任一,而不是专一。为什么说任一?因为法是平等法,一切法体相都是平等的,所以说万法一如。又说「诸法平等,无有高下」,法是平等法。但是众生的根性不平等,业障习气不平等,善根福德不平等。法虽然是平等,我们有这么多不平等。虽然是平等法门有很多,有一些法门适合于我们的根性,我们修学起来很方便,很愉快。有一些法门对我们的根性不适合,我们修学就感到很困难,很难修学,就会有这种现象。这些现象之发生,都是发生在自已善根福德因缘上,而不是法门本身。所以法是任一,不是专一,我们在《华严经》上能很具体的看出。
《华严经》里面五十三位善知识,每一位善知识所修学的法门都不一样,每一个人都成无上道。所以无论是一佛所说、是诸佛所说,所有一切法门,我们都要仰信,都仰慕,都深信不疑。就自己修学一定要选择一门深入,一门深入你就一定有成就了。即使求生净土,《无量寿经》上跟我们讲得很清楚很明白,你专修这个法门,决定得生!你专修其他法门回向净土,也决定得生!这才是正教,这个才是佛知佛见,不是异解异见异行。但是你的关键,就是无论修学那个法门要一门深入。
有很多同修来跟我讲,他过去一直念地藏王菩萨,现在再念地藏王菩萨能不能往生?决定得生!只要一心称念,功夫是一样的。念到功夫成片,念到一心不乱,回向净土,就决定得生!你跟地藏菩萨有缘,念地藏菩萨就欢喜,这就是缘不同;成就是相同的,不必更换,这个要知道。佛法纯粹是理性,不是感情的。你念观音菩萨,或者念大悲咒,念了很多年了,大悲咒念得很熟了,你就专念大悲咒。这就对了,不要改!但是自己一定要发愿求生净土,要回向求生净土,这一点非常重要!在《无量寿经》「三辈往生」最后的一段就是说这个,可见得净土法门非常非常广大!
我们对于不同的法门、不同的宗派、不同的经论,我们一定要尊重,要礼敬,这才对!绝对不可以自赞毁他,「我这个第一殊胜,你们那个都不如我」。那些都是佛说的,这叫谤佛谤法谤僧。这个毁谤造的是无间地狱罪业,你怎么会成就?凡是自赞毁他,这个人是贡高我慢,他的心一定不平静,心不平等。由此可知,他决定得不到定。一切法门都是修三昧,他三眛不能成就!心不清净,三昧不能成就,这就很显然了。果报在哪里?果报在六道轮回,出不去!要想超越六道轮回,最低限度要成就九次第定,那个定功可深了,不是普通定,见思烦恼都断尽了,我执破了,这才能出得了三界。所以你以这些事实、这些道理来观察,你就清清楚楚、明明白白,他修行究竟到什么功夫?他会有什么成就?这太清楚了,太明显了!
我们再看看《华严经》上的榜样,五十三参是我们的好榜样。每一位菩萨都是自己谦虚,赞叹别人,赞叹人,赞叹法门,赞叹行法。既然赞叹,他为什么不修?那些法门虽然殊胜,虽然好,不适合我的根性。那些根性比我好的人,修那些法门成就,我不如那些人!你去看看《华严经》,每一位善友都是这样的态度,这个就对了。所以是真正的菩萨,真正的修行人,绝对不会自己赞叹自己,毁谤别人,没有这个道理!
在我们中国古人,稍稍读书明理的人,都知道隐恶扬善。又说:「君子绝交,不言人过。」两人很不愉快断交了,从此以后不往来了,对方的过失,绝口不谈。这是世间善人,何况是修行有道之人?更不可能有这些事情。这是我们自己要明了,自己修学对于异见异解异执之人,我们要礼敬,决定不能毁谤;要知道统统修的是佛法,好像在一个学校念书的同学,我们念的科系不相同而已!这个态度就对了。不能说科系不同就是冤家对头,没有这个道理!
『即弥陀经中说释迦赞叹极乐世界种种庄严。』这是举出经里面的一个例子,一佛所化就是一切佛化,一切佛化即是一佛所化,像《阿弥陀经》中所说的。
『又劝一切凡夫,一日七日一心专念弥陀名号,定得往生』。这也是《阿弥陀经》上提倡的,「若一日、若二日…到若七日」,这是教给我们念佛的方法与念佛的时间。这个法门最方便的,就是不需要很长时间修学,一日、七日都能往生。当然这是每一个人遇缘不相同。缘殊胜的,年轻的时候就听到这个法门,有长时间来念佛来修学。缘劣一点的,有不少临命终时才听到这个法门。前些年,D.C.周广大居士,他就是在临终前三天才听到这个法门,但是他三天三夜的念佛成功了,他也能得生。这是诸佛所赞,诸佛所证。
『次下文云。』这都是讲的经文。
『十方各有恒河沙等数诸佛,同赞释迦,能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生称念必得往生,即其证也。』这一段特别说出一切诸佛给我们作证明。证明的经文在哪里?这一段给我们具体说出来了,他对于这个五浊恶世,善导大师说得特别的清楚。因为他不是引用经文,他引用的是经义,在《阿弥陀经》上就是「六方佛赞」的这一大段。一切诸佛同赞释迦牟尼佛,能于五浊恶世,这个「恶世」,底下全部都是这个恶世的备注。
「恶时」,年头不好,这个时代不好,我们世间人所讲黑暗时代,那个时不好。实际上,时哪有好坏?在这一个时期恶人多,这个时就不好;善人多,这个时就好了。可见得时实在讲没有好坏,而是底下这些不好的事,使得这一个一段时代就不好了,称为「恶时」。
「恶世界」,世界是这个地区不好。时跟地区,实在讲,都是因人而说的。
「恶众生」,这个浊恶,底下四句是真实的说法了。为什么说恶众生?造作十恶的众生很多。就是一切众生,在比例来说,大多数人造作十恶业,这个众生就恶了。当然还有少数修学十善的。假如这个世界统统都是造恶,没有一个修善的,这个世界的恶报立刻就现前。正因为还有一部分人修善,所以恶的果报就不是全面,不是普遍性的,不是全面性的,它有善业在里头,有一些人在修善。由此可知,修善的人要多,这世界就愈来愈好,也愈来愈安全,愈来愈美满。
佛、菩萨、阿罗汉在世间,没有别的事情,就是规过劝善。他来这个世界干什么?除了这个之外,没有别的事情。规过劝善为谁?为苦难的众生。这个叫大慈悲,怜悯一切众生,是为这个来的。与他自己根本不相干,阿罗汉就出了三界,三界他来来去去,他自由自在,与他实在没有关系,都是为了苦难众生,劝他不要再要造恶业。
佛经他不能接受,在我们这个世界有很多固执的人,就是此地讲的「异执」。像哪些人?从前读孔子书的人,儒家,自命为儒,排斥佛教!佛书摆在面前,他也知道好,他不念!他为什么不念?这个不是孔孟的,他不念!现代人呢?现代一些自认思想新的人,异执,就是学科学的,科学家他不相信这个。其他一般宗教,信仰宗教的他不相信。
现在在几个宗教里,天主教比较开明,天主教现在神父都读佛经。这是前些年,他们罗马教皇曾经下达一个命令,让全世界的神父都要与佛教交往。我适逢其会,我还在天主教教了一个学期的书。当时是于斌主教在的时候,他们在台湾办了一个「天主教东亚精神生活研究所」,这个研究所设在多玛斯修道院,就是辅仁大学的后面。这个研究所成立之后,它是两年毕业。研究生是神父跟修女,也是选择出来的。那个时候请我担任一门课程,叫做「佛教精神生活」,我给它开了这么一门课程。原本于主教是希望我教两年,四个学期都请我去教。我教了一个学期之后,国外弘法的因缘成熟了,到处邀请,出国讲经,那个地方就辞掉了。所以我对他们也很尊敬,求学敬业的精神很令人敬佩,这是很开放的一个作法,吸收佛教的教义。
凡是有异执排斥的,佛法一定要以善巧方便,令广大的群众要觉悟,至少要知道造恶业必定得恶报,造善业一定得善果。这个不是超越三界,不是脱离轮回,是叫你不要堕三恶道。我们看印光大师,这是清末民初,相传印光大师是西方世界大势至菩萨再来的,这个可信的程度也很浓厚。印光大师一生劝化一切众生,固然是以念佛为主,但是他所印送的经书、善书,尤其是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,这三种印的数量最多,流通最为广泛。老人家一生不遗馀力,为什么?因为这三种书不是佛教的,不信佛的人,有异执的人,他可以接受,内容完全是劝人断恶修善,老实念佛。这个是教学的善巧方便,真正利益众生,纠正众生。
「恶见」,恶见是错误的思想,错误的见解。以种种善巧方便来帮助他,纠正他。
「恶烦恼」,这个恶烦恼就是指的贪瞋痴慢。恶见是思想见解错误了。那个错误的人,他自己决定不承认他有错误,他以为他的见解思想是正确的,是进步的,不是落伍的。今天我们提出正知正见,他说那是落伍的,这就是此地讲的恶见、恶烦恼。什么是正知正见?佛在经上给我们所说的,就是正知见的标准。这个正知见里面,最低的是深信因果报应,深信世间众生是不平等的,这是正知正见。
为什么不平等?各人造业不一样,各人修善不一样,各人福德因缘不一样,怎么能平等!什么时候平等?成佛就平等了。成佛,他不造业了,那平等了。菩萨都不平等,因为菩萨修学的法门不一样,前面讲业习厚薄不一样,断证的功夫也不一样,所以他不平等。极乐世界的平等那是特殊,阿弥陀佛本愿功德的加持,所以那个时候的平等世界,那是非常非常特殊,所以称为「难信之法」。所以诸佛刹土里面,所有一切菩萨都不平等,这是我们一定要知道,要晓得这个事实。
知道这个事实,好处就多了。贫贱的人,他能够安分守己,他不会有嫉妒,不会有恶念,不会有企图,他修善了,断恶修善了,来生得好果报。富贵之人,了解这个事实有好处,我的富贵是过去生中修的,我现在有富贵,更要帮助贫贱之人,更要造福于社会大众,使我的福报生生世世能够继续不断,不至于这一生享完了,来生就没有了。这是事实真相。不是从前念书人欺骗老百姓,希望这个社会安定,他们能够坐享其成。你要这样想法的时候,那就大错特错了。
今天有人说我们迷信佛教,他自己迷信科学,迷信他的新知识,同样迷信。所以一定要读书,要读古圣先贤的书,千百年累积的智慧经验,不是偶然的。我们也不是墨守成规,是希望继承古圣先贤的智慧经验,再加以发扬光大,这个就对了。儒家教我们日日新,佛法教我们勇猛精进,可见得它是求进步的,不是倒退的。
「恶邪无信」,这是对于佛法、对于圣贤人真实的教诲,完全否定,完全把它推翻,这是恶邪无信。「盛」,是这种恶业在这个世间很普遍很广泛,很流行。
这样一个时代,释迦牟尼佛还能够为一些人讲解西方极乐世界依正庄严的经典,劝导大众一心念佛求生净土,这是非常非常不容易的一桩事情,「劝励众生称念,必得往生」,很不容易!诸佛如来看到这个情形,唯恐众生善根福德没有到十分成熟的时候,怕他会退心,所以诸佛菩萨来助一把力,为释迦牟尼佛作证。我们看到一切诸佛都来跟释迦牟尼佛作证明了,我们这个心定了,会相信了。如果不是真实法,不是最殊胜的法门,怎么能够得到一切诸佛赞叹证明。
在这样一个境界里,我们信心再要不能生起来,那就是经上讲的「一阐提」,没善根的人。这是诸佛如来对我们这个善根福德因缘还不够十分成熟的时候,助一把力量,让我们在这一生当中就成熟了。这是非常希有难得的因缘,我们一定要真信,要珍惜,要深信不疑!
今天时间到了,我们就讲到此地。
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