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赤霞漫天的博客

痛苦的人生是灵魂升华的奠基石

 
 
 

日志

 
 

观无量寿佛经上品上生章 (第五集)  

2007-11-06 18:32:30|  分类: 佛教基础 |  标签: |举报 |字号 订阅

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疏【问曰。若有解行不同。邪杂人等。来相惑乱。或说种种疑难。导不得往生。或云汝等众生旷劫已来。及以今生请掀开讲义第八页,第三节第三个小段:
身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。云何一生修福念佛。即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。】
这个问题,实在说是常常在我们念佛人心中,造成真正不得往生的障碍。善导大师实在是大慈大悲,为我们开示解答这个疑惑。不仅是有人这样来难我们,有的时候自己想想,愈想愈害怕,不敢念佛求生净土,可见得这个问题真的是很严重。我们把问的略略的说一说。
这是假设有一个人提出这么一个问题,「若有解行不同」,如果有解行不同,同样是学佛,不同宗派不同法门,这就是解行不相同的人。譬如有学天台的,有学华严的,有学禅宗的,有学密宗的,跟我们的解行不一样。他碰到我们提出这些问题,这是一类的。
『邪杂人等』,他不见得是学佛的人。「邪」是邪见之人,譬如古印度九十六种外道,我们现在除了佛教之外,有许许多多多的宗教学派,常常也遇到这些人。
他们也用一些话来为难我们,如同下面所说『来相惑乱』,惑是迷惑,乱是来乱我们的念头,或者说种种疑难。归根究柢,就是说明你念佛不能往生,你这个法门是白修了,归根结柢就这么一句话。
『或云汝等众生』,你们这些众生。
『旷劫以来』,无量劫以来。
『以及今生』,乃至于这一生当中。过去无量劫我们忘掉了,不知道,这一生当中起心动念一切造作,大概都还能够记得起来,还清楚。
『身口意业』,这三业。
『于一切凡圣身上』,「凡」是对凡人,对我们普通人;「圣」是对佛菩萨。
『具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。』像对大乘经典的毁谤、不恭敬,对修行人恶意的伤害,这是对凡圣身上具造十恶五逆。「十恶五逆」,我们常常讲这都是阿鼻地狱的罪业。
「四重」是指的戒律,戒律当中有四条最重的戒律。这个四条就是「杀、盗、淫、妄」,叫做四重戒。四重戒里面的妄语,不是普通的妄语,叫「大妄语」。什么叫大妄语?自己没有证到果位,向别人说我已经成佛了,我成了菩萨了,我证了四果了,这叫大妄语。没有证得这位子,自己炫耀自己已经证得这个位子,这一类的人叫重戒。其馀的那叫小妄语,罪过没有这么重。四重戒的罪业跟五逆是相等的,都是要堕阿鼻地狱的。
「谤法」是毁谤佛法。学佛的同修,往往不知不觉的犯了这个过失。譬如我们修净土,毁谤参禅的,毁谤学教的,都叫「谤法」,为什么?禅是佛传下来的,教是佛说的,虽然我们学的不同的宗派,那个不同宗派也是佛传下来的,决定不能毁谤!所谓「自赞毁他」,自己赞叹自己,毁谤别人,轻视别人,这都是凡夫常常造作的罪业,这叫谤法。
「阐提」是梵语音译的,意思是没有善根的人。
「破戒」,受了戒之后不能够遵守,常常犯戒,这叫破戒。
「破见」,佛在经论上常说,破戒的人还有救,破见的人没救!「见」是什么?见解。换句话说,他对佛法信心动摇了,这佛没法子救了。戒破了之后,见没有破,他对于佛所讲的还深信不疑,这种人有救。
这些都是犯了这么多的重罪,这些罪没有忏悔乾净,这些罪业决定是在三恶道。所以『系属三界恶道』,决定是落在三恶道的。
『云何一生修福念佛』,怎么可以说你一生修福,这个一生的时间短,修的福报也不多,无始劫至今生造的罪业太多了。你这么短的时间,这么微薄的一点福,怎么能救得了自己?
『即入彼无漏无生之国,永得证悟不退也』。即入彼西方极乐世界无漏无生之国,永得证悟不退。像你这种业障这么重,怎么能够往生?他提出这些说词,我们听了都很有道理,我们信心会不会动摇?冷静想想,确确实实不够资格往生。如果你信心动摇退转了,这不是破戒,这叫破见,那真的就没救了。
我们看善导大师如何为我们开导、解释这个难题。
疏【答曰。诸佛教行。数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力。岂无种种益也。随出一门者。即出一烦恼门也。随入一门者。即入一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱。即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。】
先说不仅是释迦牟尼佛教化众生,十方世界诸佛无量无边,他的教学以及教导一切大众修行的方法,实在说是太多太多了。这个『尘沙』是比喻一切多,无量无边。佛为什么说这么多方法?他不是故意说,换句话说,他不是有意说的,而是应机施教。
『禀识机缘』,机缘不同。一切众生根机不一样,因缘不相同,因此佛说教教人修行的方法,也就不一样了。
『随情非一』,这个「情」就是指有情的众生,随着有情众生,他的教法(教人修行的方法)就不是一种!
『譬如世间人眼可见可信者。』这是举个比喻,我们世间人眼睛很明亮,你眼睛亲眼看到的,当然你相信他。
『如明能破暗,空能含有,地能载养,水能生润,火能成坏,如此等事,悉名待对之法,即目可见,千差万别。』这些不需要细说,都很容易懂,都是平常我们眼睛亲见的事实,已经就太多太多了。
『何况佛法不思议之力,岂无种种益也。』用这个浅显的例子来比喻佛法。佛法是如来果地上亲证之法,十力四无畏也,我们在经上常常读到的,岂能说没有种种利益?佛说一切法各有各的利益。
『随出一门者,即出一烦恼门也。』「出」是讲出离,法门无量无边,统统是对治烦恼的。所以你能够出一门,就离开一门烦恼。
『随入一门者,即入一解脱智慧门也。』「入」是讲亲证,你证得一分,就得一分智慧自在。
『为此随缘起行,各求解脱。』这是答复前面第一个意思。佛说的无量无边的法门,帮助种种不同的人,个个得利益,个个开智慧得解脱,所以它不是一门。
『汝何以乃将非有缘之要行,障惑于我。』你今天提出来这些疑问,这个疑问是不错,也确实是存在,真的有这些事情。但是这不是对我有缘重要修行的方法,你向我提出做我的障碍,你不应该来障碍我。你学你的法门,我学我的法门,我们彼此不冲突。
下面说,『然我之所爱,即是我有缘之行,即非汝所求。』这话说得很明白,什么叫「有缘」?你对这个法门很喜欢就有缘,你对这法门不喜欢,就没有缘。现在这个净土法门你不喜欢,是你跟这个法门没有缘。我非常喜欢,这个法门与我有缘。有缘就得度,有缘就容易,无缘就困难了。无缘修学是勉强的,不是心甘情愿的,修学起来就困难。我的缘跟你的缘不一样。
『汝之所爱,即是汝有缘之行,非我所求。』我修念佛法门,我能往生。你喜欢禅,你在禅宗里面参究可以开悟,可以得定,可以开悟。各人修各人的,个个都得利益,你也不要破坏我,我也不要为难你,这就对了。
『是故各随所乐而修其行者,』因为这个缘故,这个事实,这个道理,各人随着各人所乐。「乐」就是爱好喜欢,随着你自己的爱好喜欢你去修。
『必疾得解脱也。』这个「疾」是快速,很快的得到解脱,很快得到成就。学佛法门无量无边,经典也浩如烟海,自己要慎重选择,一定要选择自己非常喜欢的,才有真正的利益。有人说这经典很好,但是我一看太难了,我看也看不懂,看不懂兴趣就生不起来了。一定要适合于自己程度,不要好高骛远,适合程度,修学起来就非常容易。这个解答,解答得非常之好,非常的圆满。
疏【行者当知。若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。】
这是非常非常重要的一段开示。就问你:「你学佛的目的何在?」如果我是求解,求解用现在话,我是求佛学。佛学,那一切法门经论你都可以涉猎。『凡』,就是人天的小法;『佛果』,这是一乘佛法,就是佛、菩萨、声闻、缘觉、天人之法。你是统统都可以学,这是没有障碍的。为什么?你求学,这是长学问。如果你要是讲修行,修行是讲功夫,目的是在修定、开悟,那就不行了,前面那个方法就变成障碍了。前面是佛学,你对于佛法广泛的明了,对于自己断烦恼,得清净心,开悟证果,毫不相关。这是两条路子!
真正想「学佛」,跟「佛学」是不相同的。前面是讲「佛学」,你博学多闻,没有障碍。「学佛」就不行了,学佛一定要一门深入,一定要结跟自己非常有缘的法门,就是自己非常喜欢的法门,非常热爱的法门。这个就『少用功劳』,用功少,你得的利益多,所谓是「事半功倍」,这是一门深入。所以净宗这个法门,诸佛如来苦心教诫我们,一定要「一向专念」,这个方法多简单多容易,它真有效果。
末后一段,大师举个比喻跟我们说:
疏【又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人。欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间。有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交。常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。此人怖死。直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道险恶不得过。必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。】
善导大师不是普通人,为我们讲经说法的言词是真诚恭敬到极处。我们在经典上看到,菩萨弟子白佛言,这个『白』是最尊敬之词。今天大师不是对佛,是对我们,对一切往生人等,他用的词是「白」,对我们尊敬到极处了。
『今更为行者说一譬喻。』这个「行者」,就是念佛人,依照净土五经一论修学的人。
比喻的目的何在?『守护信心,防外邪异见之难。』这个比喻目的是在此地。帮助我们「守护信心」,帮助我们预防外道、邪思、异学、异见之人来为难我们,来破坏我们的信心,他这段比喻目的在此地。
『何者是也。』什么比喻?
下面就说,『譬如有人。』这是假设的。
『欲向西行百千之里。』百千里是远道,不是近道。往西面走。
『忽然中路见有二河。』他走到一半遇到困难了,遇到这路当中有二条河。
『一是火河在南,二是水河在北。』他虽然是假设,也很有道理。南方属于火,北方属于水。在五行里面,南方是火,北方是水。
『二河各阔百步。』有这么样的一个宽度。
『各深无底,南北无边。』这条河很长没有边际,像中国的长江、黄河一样,看不到边际的,很长的河。
『正水火中间,有一白道。』这两条河当中,有一条道路。
『可阔四五寸许。』这条道路的确很窄,只有四、五寸,有一点像我们过独木桥的味道,很窄的这么一条道路。
『此道从东岸至西岸,亦长百步。』有百步这么长,但是路很窄。
『其水波浪交过湿道。』这条道路,它这个北面是水河,常常被水淹没了,也常常被南面火河烧毁了,常有这个事情。
『水火相交,常无休息。此人既至空旷回处,更无人物。』这个人在旅途当中,到了一个空旷的地方,这个地方没有人烟。
『多有群贼恶兽。』这是遭到难了,群贼恶兽。
『见此人单独,竞来欲杀。』贼也想害他,毒蛇猛兽也以他作猎物,作为目标。
『此人怖死。』这个人这时候恐怖了,害怕了。
『直向西走。』往西走。
『忽见此大河。』往西走,正好遇见这个河了。
『即自念言,此河南北不见边畔,中间一白道,极是狭小。』只有这个路,路非常的窄。
『二岸相去虽近,何由可行。』这是非常为难的时候。
『今日定死不疑。』走到这个地方,换句话说,怎么想都是死路一条。
『正欲到回,群贼恶兽渐渐来逼。』想回头吧!这时有贼有恶兽在逼迫。
『正欲南北避走,恶兽毒虫竞来向我;正欲向西寻道而去,复恐堕此水火二河,当时惶怖不复可言。』这是自己非常的惊慌,拿不定主意的时候。
『即自思念,我今回亦死。』回是回转,退回去。退回去群贼毒蛇猛兽都在那里等着。
『住亦死』,住是不动,不动那些群贼猛兽来了,一步步的靠近了。
『去一死。』往前面走吧!也是死路一条。
『一种不免死者。』怎么样想想,都不免一死。
『我宁寻此道向前而去。』既然怎么都死,算了!还是往前面走吧。一直就往西面走吧!
『既有此道,必应可度。』西面道路虽然很窄小,有路应该可以通出去。
『作此念时』,这是下了一个决心了,决心要往西面去,也不顾危险了。
决心一下,『东岸忽闻人劝声』,东岸没有见到人,听到声音。
声音在这里劝导他说,『仁者,但决定寻此道行,必无死难,若住即死。』东面有声音劝他,你赶快去,去一定没有因难,可不能停,停了就死路一条,劝他赶紧走。
『又西岸上有人唤言』,西岸上见到人了,听到声音见到人。
『汝一心正念直来,我能护汝』。你一心一意一直从这个路走过来,我一定会保护你。
『众不畏堕于水火之难。』我保护你,绝对不会有灾难。
『此人既闻此遣彼唤。』此是东面,东面劝他去,西面欢迎他来。
『即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。』决心往前面走了。
『或行一分二分。』这是走向西方小路了,才走了没多远。
『东岸群贼等唤言,仁者回来,此道险恶不得过,必死不疑,我等众无恶心相向。』这些贼在这里唤他,这个路太小很危险,你走这条道路必死无疑,你赶快回来。你回来我们也不会害你,在安慰他,劝他回头。
『此人虽闻唤声,亦不回顾。』他听了根本不理会。
『一心直进念道而行,须臾即到西岸。』因为这条道路只有一百尺,不算太远,过了就到了西岸。
『永离诸难。』水火二河也离开了,群贼毒兽也离开了,所有一切灾难统统都离开了。『善友相见,庆乐无已,此是喻也。』讲了这么一段比喻,究竟比喻什么?底下一段就合喻了。
疏【次合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者。即喻常随恶友。不值真善知识也。言水火二河者。即喻众生贪爱如水。瞋憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪瞋烦恼中。能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。又火焰常烧道者。即喻瞋嫌之心。能烧功德之法财也。言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等。妄说见解迭相惑乱。及自造罪退失也。言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沉生死。旷劫沦回。迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣。指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。】
『言东岸者,即喻此娑婆之火宅也。』西岸就是西方极乐世界,东岸就是娑婆世界,用这个来作比喻。
『群贼恶兽诈亲者』,这是比喻『众生六根六识六尘五阴四大』,这就是群贼恶兽。在这个地方,我们讲魔障。「魔」有四种魔,佛在《八大人觉经》讲的,第一种就是五阴魔,第二种是烦恼魔,第三种是死魔,这个死魔就是生死轮回。你出不了三界,在三界当中生生世世受生死轮回的折磨,这叫死魔。第四种叫天魔,这三类以外的,统统叫天魔,所以把魔分成这四大类。
『言无人空回泽者。』这个修行人,走到旷野没有人的地方,这是比喻『常随恶友。』无人是什么?没有善知识,『不值真善知识也。』遇不到一个真正善知识,跟群魔在一起,受他们的折磨。
『言水火二河者,即喻众生贪爱如水,瞋憎如火也。』瞋恚是火,贪爱是水。贪瞋痴的习气太盛了,就像二条长河一样,其深无底!烦恼习气非常之重。
『言中间白道四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。』这当中一条白道,就是你那一念善根。善根要跟起烦恼相比,不如烦恼,烦恼的力量超过了这个善根。
所以这地方就跟我们讲得很清楚了,『乃由贪瞋强故,即喻如水火,善心微故,喻如白道。又水波常湿道者,即喻爱心常起,能染污善心也。』知道念佛往生好,一念贪爱来了,把往生又放在一边了,这就是你这一条小道被水淹没了。一念瞋恚心起来了,就等于说你这个佛的求生念头,又被火烧坏了,比喻这个意思。
『又火焰常烧道者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。』这就是比喻回向往生,将自己所有一切善业功德统统回向,求生净土。
『言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。』这是比喻释迦牟尼佛不在世了,所以见不到人。释迦牟尼佛经典还在这个世间,就好像我们听到他的声音,没有见人听到声音,劝我们求生西方世界。
『由有教法可寻,即喻之如声也。』比喻声音。
『言或行一分二分群贼等唤回者,即喻别解别行恶见人等。』这是比喻这些人『妄说见解』,他们在这里迷惑你,『迭相惑乱,及自造罪退失也。』或者是外缘,或者是自己烦恼习气太重,将往生的这一念心退转了。
『言西岸上有人唤者,即喻弥陀愿意也。』阿弥陀佛在西方接引。
『言须臾到西岸,善友相见喜者,即喻众生久沉生死,旷劫沦回,迷倒自缠。』迷惑颠倒,自己缠缚自己。
『无由解脱。』这是无量劫以来,所以才有这个生死轮回。
『仰蒙释迦发遣,』今天我们承释迦牟尼佛,虽然佛不在世,佛的经典存在这个世间。我们读到这个经典,依靠这部经典来修学,这个经上教我们发菩提心,念佛求生西方极乐世界。这是佛在此地开遣我们到西方去。
『又藉弥陀悲心招唤。』阿弥陀佛四十八愿,愿愿度众生,就好比阿弥陀佛在那边呼唤我们。
『今信顺二尊之意。』我们对于世尊对于弥陀,生坚定的信心,顺从两位佛陀的教诲。
『不顾水火二河。』这是很重要的开导。也就是说要把「贪瞋痴慢」统统放下,无论境缘怎样诱惑,我们要提高警觉,怎么诱惑我也不贪爱,怎样刁难我也不生气,这就是离开水火二河。这个很重要很重要!凡是境界现前,就要想到:「他是来考验我,他是想把我留在娑婆世界,不让我出去!」你要是这个警觉心一提起来了,他自然就不能障碍了。再好的境界我也不贪,再恶的境界我也不瞋恚,决不受外境的影响,这就是「不顾水火二河」。
『念念无遗,乘彼愿力之道,舍命之后得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。』这个善友相见,就是见到阿弥陀佛了,见到西方极乐世界诸上善人,与他们俱会一处,这是欢喜至极!无始劫以来都不能够脱离三界,今天出来了,到达西方极乐世界,这是尽虚空遍法界最好的一个修学的场所。这是一段比喻的大意,细细体会这个比喻,确实能够帮助我们生信心,帮助我们预防一切的障难。再看底下这一小段:
疏【又一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。故名回向发愿心。又言回向者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。三心既具。无行不成。愿行既成若不生者。无有是处也。又此三心亦通摄定善之义。应知。】
『三业』是「身口意」。
『无问昼夜时节。』这就是我们常讲一切时、一切处所、一切境界之中,无论是顺境是逆境。
『常作此解。』就是比喻里面所说的。
『常作此想。』我们才不至于被种种境缘障碍到了。
『故名回向发愿心。』这也叫做回向发愿心。就是一切时、一切处、一切境缘之中,这个「境」是物质环境,「缘」是人事环境,无论是什么人事环境、物质环境,这个环境是好是坏,我们都是一心向往西方世界,一心专念阿弥陀佛,这就是回向发愿心了。
『又言回向者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名回向也。』这是回向另一个意思。我们回向求生西方极乐世界,是三种回向里面的「回向佛道,回向实际」,是这两个意思。通常也有讲「回向菩提,回向实际」,我们一心求生西方是这两种回向。此地说的,那就是到达西方极乐之后,再倒驾慈航,回到娑婆世界来度这些苦难众生,这叫回向众生。由此可知,到西方极乐世界不是去逃难的,不是去享福的,是去干什么?是去成就自己的道业,在这地方修行太难了。
无始劫到今天,我们要真正相信《无量寿经》佛所讲的话,要是真实的,那我们在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,修行无量劫了,今天还是这个样子。你才晓得,这个世界修行难!成就不容易。通常讲这个世界修行难,你不知道怎么个难处,你想不出来。如果想到过去生中,无量劫生生世世修行,其间供养无量无边诸佛如来,再想想看今天修行这个成果,那才晓得真难!真难!不要讲见思烦恼了,连个身见都破不了。小乘须陀洹果初果都不能得到,才知道真正的难!这不是假的。
那我们要问,我们过去修行,那个过失到底犯在什么地方?今天应当明了了,没有认真念佛求生净土,过失就犯在这里。佛法八万四千法门,门门都修,样样都好,都喜欢,都爱好,这才耽误掉了。假如能把一切都放下,这一生当中专念、专修、专弘,必定往生!这就没错了。
这一生我们的缘非常殊胜遇到这个法门,对于这个法门的理论、方法、境界,清清楚楚、明明白白,剩下来的就是自己要怎么样去做了,问题在此地。果然自己真肯做,那就恭喜你了。不但我恭喜你,一切诸佛如来都恭喜你,你很快就要成佛了。成佛之后,还起大悲,那个时候必定兴起同体大悲心,无缘大慈,再回到三界六道里面来教化众生,帮助这些众生,修学这个法门,都能够往生,同成佛道,这是回向众生的意思。
『三心既具,无行不成。』这个「三心」是至诚心、深心、回向发愿心。这三个心统统具足了,古德常讲:「三心圆发。」圆是圆满,发得很圆满,没有欠缺。「无行不成」,你的修行,一定圆满。
『愿行既成,若不生者,无有是处也。』你的愿行既然成了,哪有不往生的?决定往生!如果我们用永明大师的《四料简》里面的话:「有净土」,这叫真的有净土。三心统统发了,才叫有净土。三心缺一条,你还没有净土。没有净土就是不能往生,有净土是决定往生。
『又此三心,亦通摄定善之义,应知。』所以这个「三心」,「定善」就是我们一心念佛,一心称念这一句阿弥陀佛,就在这三心的基础上。我们讲念佛,你用什么心念佛?你要用三心圆发来念佛,这就对了。「散善」,像前面所讲的三福,用什么心来修三福?用圆满的三心来修三福,这样的人是决定得生!这个意思我们要知道,要能深深地去体会。这个三心是这段里面非常重要的一段开示,到这地方给诸位都介绍过了。
我们看上品上生讲义章第八页,倒数第二行,当中有个五。前面跟诸位读过,这章经文总共分为十二段,前面所讲的是第四段,讲圆满了,讲完了,这是第五段。
经【复有三种众生当得往生。】
疏【五从复有三种众生已下。正明简机。堪能奉法。依教修行。】
这是说明什么人有条件修学这个法门?『简』是拣别,『机』,现在的话来讲就是条件,修学这个法门,要具备那些条件,才可以能奉行这个法门依教修行。这个就是第一句。我们再往下看:
经【何等为三。一者。慈心不杀。具足戒行。二者。读诵大乘。方等经典。三者。修行六念。】
疏【六从何等为三下。至六念已来。正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口毅者。处分许可。名为口杀。言身杀者。动身手等指授。名为身杀。言心杀者。思念方便计校等。名为心杀。若论杀业。不简四生。皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善。教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。】
『正明受法不同。』「受」是接受,接受这个修行的法门有三种,所以说「不同」,它有三种。
第一,『明慈心不杀。』这是第一种。「明」是说明,说明什么叫作慈心不杀。这段开导我们也要注意,因为是我们日常生活常中常常触犯的过失,自己不知道,平常也没有人给你讲。
『然杀业有多种,或有口杀,或有身杀,或有心杀。』杀就可以分为「身口意」三大类了。
什么叫口杀?『言口杀者,处分许可,名为口杀。』你虽然不是自己杀,你吩咐家里的佣人:「今天我要吃鸡给我杀一个。」这叫口杀。你没有杀,口杀!下达命令是口杀。
『言身杀者,动身手等指授,名为身杀。』身杀不但是自己动手,如果你指着「那一只,你给我拿去杀掉」,这也算是身杀。又是口杀,又是身杀,为什么?你手指到的,这都是算是杀生。
『言心杀者。』这个心杀是最厉害了。『思念方便计校等,名为心杀。』你起心动念想杀害众生,不管有没有真的去杀它,你的杀心动了。在菩萨戒里面,只要起念动心就犯了杀戒。所以大乘戒跟小乘戒不一样,小乘戒论事不论心。小乘戒我心里虽然想杀,但是我没有杀它,我口也没有说,身也没动,他也没死,这个不犯戒。可是大乘戒就不行了,大乘戒这就犯戒了!起心动念就犯戒了。所以大乘戒论心不论事,事上或者是杀错了,对这个杀错的人不结罪,对你意念的心想的,在这上结罪。所以大乘戒比小乘戒难守,因为他在起心动念之处结罪。小乘戒虽然多,容易守,因为他跟世间法律一样。现在这个法律判案子一定要有事实,没有事实不能定罪,所以小乘戒跟世间法律一样。大乘戒完全不相同,都在心念之间。
『若论杀业,不简四生,皆能招罪障生净土。』这一句话诸位不可以含糊笼统的念过,是一句非常重要的开示。四生是「胎卵湿化」,换句话说,包括小动物,蚊虫、蚂蚁它都是一条命,你要是杀生,对往生都会造成障碍。我们要问,障碍在哪里?动物愈大,灵性愈高,报复的念头愈强,它将来要讨命。微生物、小动物,像蚊虫、蚂蚁,它的灵性不高,报复的念头不强。但是常常动杀心,你的心不清净。我们念佛要念到一心不乱,要念到清净心现前,心里常常有杀的这个念头,清净心得不到。换句话说,障碍了念佛三昧,道理在此地。所以这一句开示,实在讲是很重要很重要。
『但于一切生命起于慈心者,即是施一切众生寿命安乐。』我们在布施里面讲三种布施,这三种布施是财布施、法布施、无畏布施。这个地方说明,你对于一切弱小的动物,能够起慈悲心不伤害它,这就是无畏布施。布施,他的「寿命安乐」。尤其是这些小动物,对自己没有妨害,那就决定不能够伤害。
那么,家里常常有这些小动物来扰乱你,怎么办?这是业障,这个问题困惑了许许多多的人。你应当要知道,这些小动物有灵性,你要以真诚的心,真实慈悲劝导它们搬家,不要来扰乱我。你来扰乱我,我杀你我也有罪,你也丢掉命,何苦呢?你搬家,你也好,我也不造罪。要以真诚恭敬的心,在念佛期间跟它回向,劝它搬家。你只要搬到我房间以外的地方去,我绝对不伤害你,你不要在我的房间里面。确确实实有感应。
只要用真诚的心,决定有感应。我们在印光大师传记里面看到,印光大师早年的时候,他住的房间里面有蚊虫、有跳蚤,这个东西也是麻烦事情。他有侍者,就是侍候他的小和尚,常常把这些东西赶走。印光法师看到之后,叫他不要赶走。问他:「为什么?」他说:「我的道德不够,还不能感化它,让它留在此地,常常提醒我,警觉我。」他老人家在七十岁以后,你到他的房间里一个也找不到,真的统统搬家搬走了。凡是有蚊虫跳蚤的地方,印光大师到那里的时候都没有了,统统搬走了。这也是示现给我们做一个榜样。我们的房间有这些东西,是我们的道德不够,太差劲了,所以惹得这些东西来找麻烦。
所以要念佛修德,真诚念佛就是修养道德。真诚念佛,你的心跟佛心一样,愿跟佛愿一样,行跟佛行一样,这些小动物统统都受感动。这是对付小动物来骚扰,根本治疗的方法,你们都可以回家去试验、试验。试验当中,一定有很灵的,也有不灵的。灵的是什么?你的心诚,真诚就灵。你心里还有怀疑,那就不灵了。要真诚,就会有感应。
底下讲不仅是布施,是无畏布施。『亦是最上胜妙戒也』,这是持不杀生的最殊胜上上品戒,是这种持法。
『此即合上初福第三句慈心不杀也。』因为三福,第一福就是初福。第一福一共有四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第三句是慈心不杀,所以它跟三福就相应了。
『即有止行二善。』善里面有二种,一个是止,一个是行。
『自不杀故名止善。』自己能够遵守戒条,绝不杀生,对于一切众生爱护怜悯,不起杀心,这是自己持戒,这是『止善』。
『教他不杀故名行善。』不但自己不杀,而且要劝告别人,希望他们也不要杀生,这个叫做『行善』。善,有止有行。
『自他初断名止善,毕竟永除名行善。』这是更进一步,境界就更为殊胜。断是断杀的意念,对于一切众生,杀害众生的意念没有了,真的断掉了。你刚刚断的时候的是止善,永远断是行善。无论在什么境界里,杀生的意念都不会起来,这是行善。
『虽有止持二善,总结成慈下行也。』就是慈悲之下的行止,大慈大悲之下的一种修行。这是讲慈心不杀。
疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】
这个戒律,有大乘戒,有小乘戒。大乘戒、小乘戒从哪里分?实在讲不是从戒相上分,不是从戒本上分、戒经上分,是从人心上分。所以『若约』,「约」是就,假如就人天二乘是这样的根器,所有一切戒都叫小乘戒。他所持的,他去受个菩萨戒、持菩萨戒,那也叫小乘戒,也不是大乘戒,这才是对的。如果就大心大行之人,那叫菩萨戒,他就受个三皈五戒也叫菩萨戒。受个比丘戒、沙弥戒,也叫菩萨戒。为什么?他的心是菩萨心,他的行是菩萨行,所以他所受的一切戒都叫大乘菩萨戒。这是我们同修必须要知道的,要认识清楚的。
『此戒若以位约者,当此上辈三位者,即名菩萨戒。』如果就往生位次来说,换句话说,假如你是一个大心大行的人。大心是什么?大慈悲心,大慈悲行。这个「大」怎么说?「大」是没有分别,心地真正的清净平等对待一切众生,这个心就大了。如果心里面起了分别执著,这个心就小了,就有限量了,那就不叫做「大心大行」。心里面没有分别执著,对于一切众生平等清净,慈悲心从这里生出来,就叫作大慈大悲。表现在一切事相当中,那就叫大行,就叫大慈悲行。这个人往生西方极乐世界,他的果位一定在上辈的三品,上品上生、上品中生、上品下生,他是属于上辈人。可见得这几句话非常非常重要。
我们要想往生品位增高,一定要修大慈悲心,一定要具足大慈悲行。为什么要这样作法?中国古圣先贤常常教给我们,「取法乎上,仅得乎中。」我们的目标在上辈,上辈得不到还中辈往生,这个位置还不低。假如我们目标订在下下品往生,那一下落空了就去不了了。所以标准设定高一点,能达到当然非常圆满,达不到还有其次,其次也很可观,也能满意。所以这个开示,非常重要。
『正由人位定,故自然转成,即合第二福戒分善根也。』这是三福的第二福,「受持三归,具足众戒,不犯威仪」。可见得我们学佛的人,纵然没有去受过五戒、菩萨戒,你想想,你的戒律具不具足?具足!可见得世间戒坛上传戒是形式,你去受戒,得不得戒,那是另外一个问题。不见得「我受了,我就得戒;没有受,我就没有戒律」,不如是。你在此地真正明白这个道理,慈心不杀,具足戒行,你已经就得戒了,而且你所得的是上品戒!
戒律里面,除了比丘戒跟比丘尼戒,一定要师父传授之外,像三皈、五戒、沙弥的十戒、菩萨戒,都可以自己在佛像面前发愿受持。你只要真心发愿,一生奉行,你就得戒了。只有比丘跟比丘尼戒,不可以自己发愿受持,一定要有五比丘以上传授才能够得戒。五比丘是最少的。规定是十个比丘(十证),叫三师十证,要十个人传授才能得戒。但是最低限度,不能少过五个人。这是讲出家,比丘跟比丘尼。除此之外,所有一切的戒条都可以自己在佛菩萨面前发愿受持。所以这是上品戒,这是「三福」里面的第二福。
时间差不多了,明、后两天可以讲得圆满,今天就讲到此地。
我们开示解答这个疑惑。不仅是有人这样来难我们,有的时候自己想想,愈想愈害怕,不敢念佛求生净土,可见得这个问题真的是很严重。我们把问的略略的说一说。
这是假设有一个人提出这么一个问题,「若有解行不同」,如果有解行不同,同样是学佛,不同宗派不同法门,这就是解行不相同的人。譬如有学天台的,有学华严的,有学禅宗的,有学密宗的,跟我们的解行不一样。他碰到我们提出这些问题,这是一类的。
『邪杂人等』,他不见得是学佛的人。「邪」是邪见之人,譬如古印度九十六种外道,我们现在除了佛教之外,有许许多多多的宗教学派,常常也遇到这些人。
他们也用一些话来为难我们,如同下面所说『来相惑乱』,惑是迷惑,乱是来乱我们的念头,或者说种种疑难。归根究柢,就是说明你念佛不能往生,你这个法门是白修了,归根结柢就这么一句话。
『或云汝等众生』,你们这些众生。
『旷劫以来』,无量劫以来。
『以及今生』,乃至于这一生当中。过去无量劫我们忘掉了,不知道,这一生当中起心动念一切造作,大概都还能够记得起来,还清楚。
『身口意业』,这三业。
『于一切凡圣身上』,「凡」是对凡人,对我们普通人;「圣」是对佛菩萨。
『具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。』像对大乘经典的毁谤、不恭敬,对修行人恶意的伤害,这是对凡圣身上具造十恶五逆。「十恶五逆」,我们常常讲这都是阿鼻地狱的罪业。
「四重」是指的戒律,戒律当中有四条最重的戒律。这个四条就是「杀、盗、淫、妄」,叫做四重戒。四重戒里面的妄语,不是普通的妄语,叫「大妄语」。什么叫大妄语?自己没有证到果位,向别人说我已经成佛了,我成了菩萨了,我证了四果了,这叫大妄语。没有证得这位子,自己炫耀自己已经证得这个位子,这一类的人叫重戒。其馀的那叫小妄语,罪过没有这么重。四重戒的罪业跟五逆是相等的,都是要堕阿鼻地狱的。
「谤法」是毁谤佛法。学佛的同修,往往不知不觉的犯了这个过失。譬如我们修净土,毁谤参禅的,毁谤学教的,都叫「谤法」,为什么?禅是佛传下来的,教是佛说的,虽然我们学的不同的宗派,那个不同宗派也是佛传下来的,决定不能毁谤!所谓「自赞毁他」,自己赞叹自己,毁谤别人,轻视别人,这都是凡夫常常造作的罪业,这叫谤法。
「阐提」是梵语音译的,意思是没有善根的人。
「破戒」,受了戒之后不能够遵守,常常犯戒,这叫破戒。
「破见」,佛在经论上常说,破戒的人还有救,破见的人没救!「见」是什么?见解。换句话说,他对佛法信心动摇了,这佛没法子救了。戒破了之后,见没有破,他对于佛所讲的还深信不疑,这种人有救。
这些都是犯了这么多的重罪,这些罪没有忏悔干净,这些罪业决定是在三恶道。所以『系属三界恶道』,决定是落在三恶道的。
『云何一生修福念佛』,怎么可以说你一生修福,这个一生的时间短,修的福报也不多,无始劫至今生造的罪业太多了。你这么短的时间,这么微薄的一点福,怎么能救得了自己?
『即入彼无漏无生之国,永得证悟不退也』。即入彼西方极乐世界无漏无生之国,永得证悟不退。像你这种业障这么重,怎么能够往生?他提出这些说词,我们听了都很有道理,我们信心会不会动摇?冷静想想,确确实实不够资格往生。如果你信心动摇退转了,这不是破戒,这叫破见,那真的就没救了。
我们看善导大师如何为我们开导、解释这个难题。
疏【答曰。诸佛教行。数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力。岂无种种益也。随出一门者。即出一烦恼门也。随入一门者。即入一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱。即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。】
先说不仅是释迦牟尼佛教化众生,十方世界诸佛无量无边,他的教学以及教导一切大众修行的方法,实在说是太多太多了。这个『尘沙』是比喻一切多,无量无边。佛为什么说这么多方法?他不是故意说,换句话说,他不是有意说的,而是应机施教。
『禀识机缘』,机缘不同。一切众生根机不一样,因缘不相同,因此佛说教教人修行的方法,也就不一样了。
『随情非一』,这个「情」就是指有情的众生,随着有情众生,他的教法(教人修行的方法)就不是一种!
『譬如世间人眼可见可信者。』这是举个比喻,我们世间人眼睛很明亮,你眼睛亲眼看到的,当然你相信他。
『如明能破暗,空能含有,地能载养,水能生润,火能成坏,如此等事,悉名待对之法,即目可见,千差万别。』这些不须要细说,都很容易懂,都是平常我们眼睛亲见的事实,已经就太多太多了。
『何况佛法不思议之力,岂无种种益也。』用这个浅显的例子来比喻佛法。佛法是如来果地上亲证之法,十力四无畏也,我们在经上常常读到的,岂能说没有种种利益?佛说一切法各有各的利益。
『随出一门者,即出一烦恼门也。』「出」是讲出离,法门无量无边,统统是对治烦恼的。所以你能够出一门,就离开一门烦恼。
『随入一门者,即入一解脱智慧门也。』「入」是讲亲证,你证得一分,就得一分智慧自在。
『为此随缘起行,各求解脱。』这是答复前面第一个意思。佛说的无量无边的法门,帮助种种不同的人,个个得利益,个个开智慧得解脱,所以它不是一门。
『汝何以乃将非有缘之要行,障惑于我。』你今天提出来这些疑问,这个疑问是不错,也确实是存在,真的有这些事情。但是这不是对我有缘重要修行的方法,你向我提出做我的障碍,你不应该来障碍我。你学你的法门,我学我的法门,我们彼此不冲突。
下面说,『然我之所爱,即是我有缘之行,即非汝所求。』这话说得很明白,什么叫「有缘」?你对这个法门很喜欢就有缘,你对这法门不喜欢,就没有缘。现在这个净土法门你不喜欢,是你跟这个法门没有缘。我非常喜欢,这个法门与我有缘。有缘就得度,有缘就容易,无缘就困难了。无缘修学是勉强的,不是心甘情愿的,修学起来就困难。我的缘跟你的缘不一样。
『汝之所爱,即是汝有缘之行,非我所求。』我修念佛法门,我能往生。你喜欢禅,你在禅宗里面参究可以开悟,可以得定,可以开悟。各人修各人的,个个都得利益,你也不要破坏我,我也不要为难你,这就对了。
『是故各随所乐而修其行者,』因为这个缘故,这个事实,这个道理,各人随着各人所乐。「乐」就是爱好喜欢,随着你自己的爱好喜欢你去修。
『必疾得解脱也。』这个「疾」是快速,很快的得到解脱,很快得到成就。学佛法门无量无边,经典也浩如烟海,自己要慎重选择,一定要选择自己非常喜欢的,才有真正的利益。有人说这经典很好,但是我一看太难了,我看也看不懂,看不懂兴趣就生不起来了。一定要适合于自己程度,不要好高骛远,适合程度,修学起来就非常容易。这个解答,解答得非常之好,非常的圆满。
疏【行者当知。若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。】
这是非常非常重要的一段开示。就问你:「你学佛的目的何在?」如果我是求解,求解用现在话,我是求佛学。佛学,那一切法门经论你都可以涉猎。『凡』,就是人天的小法;『佛果』,这是一乘佛法,就是佛、菩萨、声闻、缘觉、天人之法。你是统统都可以学,这是没有障碍的。为什么?你求学,这是长学问。如果你要是讲修行,修行是讲功夫,目的是在修定、开悟,那就不行了,前面那个方法就变成障碍了。前面是佛学,你对于佛法广泛的明了,对于自己断烦恼,得清净心,开悟证果,毫不相关。这是两条路子!
真正想「学佛」,跟「佛学」是不相同的。前面是讲「佛学」,你博学多闻,没有障碍。「学佛」就不行了,学佛一定要一门深入,一定要结跟自己非常有缘的法门,就是自己非常喜欢的法门,非常热爱的法门。这个就『少用功劳』,用功少,你得的利益多,所谓是「事半功倍」,这是一门深入。所以净宗这个法门,诸佛如来苦心教诫我们,一定要「一向专念」,这个方法多简单多容易,它真有效果。
末后一段,大师举个比喻跟我们说:
疏【又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人。欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间。有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交。常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。此人怖死。直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去亦死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道险恶不得过。必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。】
善导大师不是普通人,为我们讲经说法的言词是真诚恭敬到极处。我们在经典上看到,菩萨弟子白佛言,这个『白』是最尊敬之词。今天大师不是对佛,是对我们,对一切往生人等,他用的词是「白」,对我们尊敬到极处了。
『今更为行者说一譬喻。』这个「行者」,就是念佛人,依照净土五经一论修学的人。
比喻的目的何在?『守护信心,防外邪异见之难。』这个比喻目的是在此地。帮助我们「守护信心」,帮助我们预防外道、邪思、异学、异见之人来为难我们,来破坏我们的信心,他这段比喻目的在此地。
『何者是也。』什么比喻?
下面就说,『譬如有人。』这是假设的。
『欲向西行百千之里。』百千里是远道,不是近道。往西面走。
『忽然中路见有二河。』他走到一半遇到困难了,遇到这路当中有二条河。
『一是火河在南,二是水河在北。』他虽然是假设,也很有道理。南方属于火,北方属于水。在五行里面,南方是火,北方是水。
『二河各阔百步。』有这么样的一个宽度。
『各深无底,南北无边。』这条河很长没有边际,像中国的长江、黄河一样,看不到边际的,很长的河。
『正水火中间,有一白道。』这两条河当中,有一条道路。
『可阔四五寸许。』这条道路的确很窄,只有四、五寸,有一点像我们过独木桥的味道,很窄的这么一条道路。
『此道从东岸至西岸,亦长百步。』有百步这么长,但是路很窄。
『其水波浪交过湿道。』这条道路,它这个北面是水河,常常被水淹没了,也常常被南面火河烧毁了,常有这个事情。
『水火相交,常无休息。此人既至空旷回处,更无人物。』这个人在旅途当中,到了一个空旷的地方,这个地方没有人烟。
『多有群贼恶兽。』这是遭到难了,群贼恶兽。
『见此人单独,竞来欲杀。』贼也想害他,毒蛇猛兽也以他作猎物,作为目标。
『此人怖死。』这个人这时候恐怖了,害怕了。
『直向西走。』往西走。
『忽见此大河。』往西走,正好遇见这个河了。
『即自念言,此河南北不见边畔,中间一白道,极是狭小。』只有这个路,路非常的窄。
『二岸相去虽近,何由可行。』这是非常为难的时候。
『今日定死不疑。』走到这个地方,换句话说,怎么想都是死路一条。
『正欲到回,群贼恶兽渐渐来逼。』想回头吧!这时有贼有恶兽在逼迫。
『正欲南北避走,恶兽毒虫竞来向我;正欲向西寻道而去,复恐堕此水火二河,当时惶怖不复可言。』这是自己非常的惊慌,拿不定主意的时候。
『即自思念,我今回亦死。』回是回转,退回去。退回去群贼毒蛇猛兽都在那里等着。
『住亦死』,住是不动,不动那些群贼猛兽来了,一步步的靠近了。
『去一死。』往前面走吧!也是死路一条。
『一种不免死者。』怎么样想想,都不免一死。
『我宁寻此道向前而去。』既然怎么都死,算了!还是往前面走吧。一直就往西面走吧!
『既有此道,必应可度。』西面道路虽然很窄小,有路应该可以通出去。
『作此念时』,这是下了一个决心了,决心要往西面去,也不顾危险了。
决心一下,『东岸忽闻人劝声』,东岸没有见到人,听到声音。
声音在这里劝导他说,『仁者,但决定寻此道行,必无死难,若住即死。』东面有声音劝他,你赶快去,去一定没有因难,可不能停,停了就死路一条,劝他赶紧走。
『又西岸上有人唤言』,西岸上见到人了,听到声音见到人。
『汝一心正念直来,我能护汝』。你一心一意一直从这个路走过来,我一定会保护你。
『众不畏堕于水火之难。』我保护你,绝对不会有灾难。
『此人既闻此遣彼唤。』此是东面,东面劝他去,西面欢迎他来。
『即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。』决心往前面走了。
『或行一分二分。』这是走向西方小路了,才走了没多远。
『东岸群贼等唤言,仁者回来,此道险恶不得过,必死不疑,我等众无恶心相向。』这些贼在这里唤他,这个路太小很危险,你走这条道路必死无疑,你赶快回来。你回来我们也不会害你,在安慰他,劝他回头。
『此人虽闻唤声,亦不回顾。』他听了根本不理会。
『一心直进念道而行,须臾即到西岸。』因为这条道路只有一百尺,不算太远,过了就到了西岸。
『永离诸难。』水火二河也离开了,群贼毒兽也离开了,所有一切灾难统统都离开了。『善友相见,庆乐无已,此是喻也。』讲了这么一段比喻,究竟比喻什么?底下一段就合喻了。
疏【次合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者。即喻常随恶友。不值真善知识也。言水火二河者。即喻众生贪爱如水。瞋憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪瞋烦恼中。能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。又火焰常烧道者。即喻瞋嫌之心。能烧功德之法财也。言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等。妄说见解迭相惑乱。及自造罪退失也。言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沉生死。旷劫沦回。迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣。指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。】
『言东岸者,即喻此娑婆之火宅也。』西岸就是西方极乐世界,东岸就是娑婆世界,用这个来作比喻。
『群贼恶兽诈亲者』,这是比喻『众生六根六识六尘五阴四大』,这就是群贼恶兽。在这个地方,我们讲魔障。「魔」有四种魔,佛在《八大人觉经》讲的,第一种就是五阴魔,第二种是烦恼魔,第三种是死魔,这个死魔就是生死轮回。你出不了三界,在三界当中生生世世受生死轮回的折磨,这叫死魔。第四种叫天魔,这三类以外的,统统叫天魔,所以把魔分成这四大类。
『言无人空回泽者。』这个修行人,走到旷野没有人的地方,这是比喻『常随恶友。』无人是什么?没有善知识,『不值真善知识也。』遇不到一个真正善知识,跟群魔在一起,受他们的折磨。
『言水火二河者,即喻众生贪爱如水,瞋憎如火也。』瞋恚是火,贪爱是水。贪瞋痴的习气太盛了,就像二条长河一样,其深无底!烦恼习气非常之重。
『言中间白道四五寸者,即喻众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心也。』这当中一条白道,就是你那一念善根。善根要跟起烦恼相比,不如烦恼,烦恼的力量超过了这个善根。
所以这地方就跟我们讲得很清楚了,『乃由贪瞋强故,即喻如水火,善心微故,喻如白道。又水波常湿道者,即喻爱心常起,能染污善心也。』知道念佛往生好,一念贪爱来了,把往生又放在一边了,这就是你这一条小道被水淹没了。一念瞋恚心起来了,就等于说你这个佛的求生念头,又被火烧坏了,比喻这个意思。
『又火焰常烧道者,即喻瞋嫌之心,能烧功德之法财也。言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。』这就是比喻回向往生,将自己所有一切善业功德统统回向,求生净土。
『言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。』这是比喻释迦牟尼佛不在世了,所以见不到人。释迦牟尼佛经典还在这个世间,就好像我们听到他的声音,没有见人听到声音,劝我们求生西方世界。
『由有教法可寻,即喻之如声也。』比喻声音。
『言或行一分二分群贼等唤回者,即喻别解别行恶见人等。』这是比喻这些人『妄说见解』,他们在这里迷惑你,『迭相惑乱,及自造罪退失也。』或者是外缘,或者是自己烦恼习气太重,将往生的这一念心退转了。
『言西岸上有人唤者,即喻弥陀愿意也。』阿弥陀佛在西方接引。
『言须臾到西岸,善友相见喜者,即喻众生久沉生死,旷劫沦回,迷倒自缠。』迷惑颠倒,自己缠缚自己。
『无由解脱。』这是无量劫以来,所以才有这个生死轮回。
『仰蒙释迦发遣,』今天我们承释迦牟尼佛,虽然佛不在世,佛的经典存在这个世间。我们读到这个经典,依靠这部经典来修学,这个经上教我们发菩提心,念佛求生西方极乐世界。这是佛在此地开遣我们到西方去。
『又藉弥陀悲心招唤。』阿弥陀佛四十八愿,愿愿度众生,就好比阿弥陀佛在那边呼唤我们。
『今信顺二尊之意。』我们对于世尊对于弥陀,生坚定的信心,顺从两位佛陀的教诲。
『不顾水火二河。』这是很重要的开导。也就是说要把「贪瞋痴慢」统统放下,无论境缘怎样诱惑,我们要提高警觉,怎么诱惑我也不贪爱,怎样刁难我也不生气,这就是离开水火二河。这个很重要很重要!凡是境界现前,就要想到:「他是来考验我,他是想把我留在娑婆世界,不让我出去!」你要是这个警觉心一提起来了,他自然就不能障碍了。再好的境界我也不贪,再恶的境界我也不瞋恚,决不受外境的影响,这就是「不顾水火二河」。
『念念无遗,乘彼愿力之道,舍命之后得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。』这个善友相见,就是见到阿弥陀佛了,见到西方极乐世界诸上善人,与他们俱会一处,这是欢喜至极!无始劫以来都不能够脱离三界,今天出来了,到达西方极乐世界,这是尽虚空遍法界最好的一个修学的场所。这是一段比喻的大意,细细体会这个比喻,确实能够帮助我们生信心,帮助我们预防一切的障难。再看底下这一小段:
疏【又一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。故名回向发愿心。又言回向者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。三心既具。无行不成。愿行既成若不生者。无有是处也。又此三心亦通摄定善之义。应知。】
『三业』是「身口意」。
『无问昼夜时节。』这就是我们常讲一切时、一切处所、一切境界之中,无论是顺境是逆境。
『常作此解。』就是比喻里面所说的。
『常作此想。』我们才不至于被种种境缘障碍到了。
『故名回向发愿心。』这也叫做回向发愿心。就是一切时、一切处、一切境缘之中,这个「境」是物质环境,「缘」是人事环境,无论是什么人事环境、物质环境,这个环境是好是坏,我们都是一心向往西方世界,一心专念阿弥陀佛,这就是回向发愿心了。
『又言回向者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名回向也。』这是回向另一个意思。我们回向求生西方极乐世界,是三种回向里面的「回向佛道,回向实际」,是这两个意思。通常也有讲「回向菩提,回向实际」,我们一心求生西方是这两种回向。此地说的,那就是到达西方极乐之后,再倒驾慈航,回到娑婆世界来度这些苦难众生,这叫回向众生。由此可知,到西方极乐世界不是去逃难的,不是去享福的,是去干什么?是去成就自己的道业,在这地方修行太难了。
无始劫到今天,我们要真正相信《无量寿经》佛所讲的话,要是真实的,那我们在过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,修行无量劫了,今天还是这个样子。你才晓得,这个世界修行难!成就不容易。通常讲这个世界修行难,你不知道怎么个难处,你想不出来。如果想到过去生中,无量劫生生世世修行,其间供养无量无边诸佛如来,再想想看今天修行这个成果,那才晓得真难!真难!不要讲见思烦恼了,连个身见都破不了。小乘须陀洹果初果都不能得到,才知道真正的难!这不是假的。
那我们要问,我们过去修行,那个过失到底犯在什么地方?今天应当明了了,没有认真念佛求生净土,过失就犯在这里。佛法八万四千法门,门门都修,样样都好,都喜欢,都爱好,这才耽误掉了。假如能把一切都放下,这一生当中专念、专修、专弘,必定往生!这就没错了。
这一生我们的缘非常殊胜遇到这个法门,对于这个法门的理论、方法、境界,清清楚楚、明明白白,剩下来的就是自己要怎么样去做了,问题在此地。果然自己真肯做,那就恭喜你了。不但我恭喜你,一切诸佛如来都恭喜你,你很快就要成佛了。成佛之后,还起大悲,那个时候必定兴起同体大悲心,无缘大慈,再回到三界六道里面来教化众生,帮助这些众生,修学这个法门,都能够往生,同成佛道,这是回向众生的意思。
『三心既具,无行不成。』这个「三心」是至诚心、深心、回向发愿心。这三个心统统具足了,古德常讲:「三心圆发。」圆是圆满,发得很圆满,没有欠缺。「无行不成」,你的修行,一定圆满。
『愿行既成,若不生者,无有是处也。』你的愿行既然成了,哪有不往生的?决定往生!如果我们用永明大师的《四料简》里面的话:「有净土」,这叫真的有净土。三心统统发了,才叫有净土。三心缺一条,你还没有净土。没有净土就是不能往生,有净土是决定往生。
『又此三心,亦通摄定善之义,应知。』所以这个「三心」,「定善」就是我们一心念佛,一心称念这一句阿弥陀佛,就在这三心的基础上。我们讲念佛,你用什么心念佛?你要用三心圆发来念佛,这就对了。「散善」,像前面所讲的三福,用什么心来修三福?用圆满的三心来修三福,这样的人是决定得生!这个意思我们要知道,要能深深地去体会。这个三心是这段里面非常重要的一段开示,到这地方给诸位都介绍过了。
我们看上品上生讲义章第八页,倒数第二行,当中有个五。前面跟诸位读过,这章经文总共分为十二段,前面所讲的是第四段,讲圆满了,讲完了,这是第五段。
经【复有三种众生当得往生。】
疏【五从复有三种众生已下。正明简机。堪能奉法。依教修行。】
这是说明什么人有条件修学这个法门?『简』是拣别,『机』,现在的话来讲就是条件,修学这个法门,要具备那些条件,才可以能奉行这个法门依教修行。这个就是第一句。我们再往下看:
经【何等为三。一者。慈心不杀。具足戒行。二者。读诵大乘。方等经典。三者。修行六念。】
疏【六从何等为三下。至六念已来。正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口毅者。处分许可。名为口杀。言身杀者。动身手等指授。名为身杀。言心杀者。思念方便计校等。名为心杀。若论杀业。不简四生。皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善。教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。】
『正明受法不同。』「受」是接受,接受这个修行的法门有三种,所以说「不同」,它有三种。
第一,『明慈心不杀。』这是第一种。「明」是说明,说明什么叫作慈心不杀。这段开导我们也要注意,因为是我们日常生活常中常常触犯的过失,自己不知道,平常也没有人给你讲。
『然杀业有多种,或有口杀,或有身杀,或有心杀。』杀就可以分为「身口意」三大类了。
什么叫口杀?『言口杀者,处分许可,名为口杀。』你虽然不是自己杀,你吩咐家里的佣人:「今天我要吃鸡给我杀一个。」这叫口杀。你没有杀,口杀!下达命令是口杀。
『言身杀者,动身手等指授,名为身杀。』身杀不但是自己动手,如果你指着「那一只,你给我拿去杀掉」,这也算是身杀。又是口杀,又是身杀,为什么?你手指到的,这都是算是杀生。
『言心杀者。』这个心杀是最厉害了。『思念方便计校等,名为心杀。』你起心动念想杀害众生,不管有没有真的去杀它,你的杀心动了。在菩萨戒里面,只要起念动心就犯了杀戒。所以大乘戒跟小乘戒不一样,小乘戒论事不论心。小乘戒我心里虽然想杀,但是我没有杀它,我口也没有说,身也没动,他也没死,这个不犯戒。可是大乘戒就不行了,大乘戒这就犯戒了!起心动念就犯戒了。所以大乘戒论心不论事,事上或者是杀错了,对这个杀错的人不结罪,对你意念的心想的,在这上结罪。所以大乘戒比小乘戒难守,因为他在起心动念之处结罪。小乘戒虽然多,容易守,因为他跟世间法律一样。现在这个法律判案子一定要有事实,没有事实不能定罪,所以小乘戒跟世间法律一样。大乘戒完全不相同,都在心念之间。
『若论杀业,不简四生,皆能招罪障生净土。』这一句话诸位不可以含糊笼统的念过,是一句非常重要的开示。四生是「胎卵湿化」,换句话说,包括小动物,蚊虫、蚂蚁它都是一条命,你要是杀生,对往生都会造成障碍。我们要问,障碍在哪里?动物愈大,灵性愈高,报复的念头愈强,它将来要讨命。微生物、小动物,像蚊虫、蚂蚁,它的灵性不高,报复的念头不强。但是常常动杀心,你的心不清净。我们念佛要念到一心不乱,要念到清净心现前,心里常常有杀的这个念头,清净心得不到。换句话说,障碍了念佛三昧,道理在此地。所以这一句开示,实在讲是很重要很重要。
『但于一切生命起于慈心者,即是施一切众生寿命安乐。』我们在布施里面讲三种布施,这三种布施是财布施、法布施、无畏布施。这个地方说明,你对于一切弱小的动物,能够起慈悲心不伤害它,这就是无畏布施。布施,他的「寿命安乐」。尤其是这些小动物,对自己没有妨害,那就决定不能够伤害。
那么,家里常常有这些小动物来扰乱你,怎么办?这是业障,这个问题困惑了许许多多的人。你应当要知道,这些小动物有灵性,你要以真诚的心,真实慈悲劝导它们搬家,不要来扰乱我。你来扰乱我,我杀你我也有罪,你也丢掉命,何苦呢?你搬家,你也好,我也不造罪。要以真诚恭敬的心,在念佛期间跟它回向,劝它搬家。你只要搬到我房间以外的地方去,我绝对不伤害你,你不要在我的房间里面。确确实实有感应。
只要用真诚的心,决定有感应。我们在印光大师传记里面看到,印光大师早年的时候,他住的房间里面有蚊虫、有跳蚤,这个东西也是麻烦事情。他有侍者,就是侍候他的小和尚,常常把这些东西赶走。印光法师看到之后,叫他不要赶走。问他:「为什么?」他说:「我的道德不够,还不能感化它,让它留在此地,常常提醒我,警觉我。」他老人家在七十岁以后,你到他的房间里一个也找不到,真的统统搬家搬走了。凡是有蚊虫跳蚤的地方,印光大师到那里的时候都没有了,统统搬走了。这也是示现给我们做一个榜样。我们的房间有这些东西,是我们的道德不够,太差劲了,所以惹得这些东西来找麻烦。
所以要念佛修德,真诚念佛就是修养道德。真诚念佛,你的心跟佛心一样,愿跟佛愿一样,行跟佛行一样,这些小动物统统都受感动。这是对付小动物来骚扰,根本治疗的方法,你们都可以回家去试验、试验。试验当中,一定有很灵的,也有不灵的。灵的是什么?你的心诚,真诚就灵。你心里还有怀疑,那就不灵了。要真诚,就会有感应。
底下讲不仅是布施,是无畏布施。『亦是最上胜妙戒也』,这是持不杀生的最殊胜上上品戒,是这种持法。
『此即合上初福第三句慈心不杀也。』因为三福,第一福就是初福。第一福一共有四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第三句是慈心不杀,所以它跟三福就相应了。
『即有止行二善。』善里面有二种,一个是止,一个是行。
『自不杀故名止善。』自己能够遵守戒条,绝不杀生,对于一切众生爱护怜悯,不起杀心,这是自己持戒,这是『止善』。
『教他不杀故名行善。』不但自己不杀,而且要劝告别人,希望他们也不要杀生,这个叫做『行善』。善,有止有行。
『自他初断名止善,毕竟永除名行善。』这是更进一步,境界就更为殊胜。断是断杀的意念,对于一切众生,杀害众生的意念没有了,真的断掉了。你刚刚断的时候的是止善,永远断是行善。无论在什么境界里,杀生的意念都不会起来,这是行善。
『虽有止持二善,总结成慈下行也。』就是慈悲之下的行止,大慈大悲之下的一种修行。这是讲慈心不杀。
疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】
这个戒律,有大乘戒,有小乘戒。大乘戒、小乘戒从哪里分?实在讲不是从戒相上分,不是从戒本上分、戒经上分,是从人心上分。所以『若约』,「约」是就,假如就人天二乘是这样的根器,所有一切戒都叫小乘戒。他所持的,他去受个菩萨戒、持菩萨戒,那也叫小乘戒,也不是大乘戒,这才是对的。如果就大心大行之人,那叫菩萨戒,他就受个三皈五戒也叫菩萨戒。受个比丘戒、沙弥戒,也叫菩萨戒。为什么?他的心是菩萨心,他的行是菩萨行,所以他所受的一切戒都叫大乘菩萨戒。这是我们同修必须要知道的,要认识清楚的。
『此戒若以位约者,当此上辈三位者,即名菩萨戒。』如果就往生位次来说,换句话说,假如你是一个大心大行的人。大心是什么?大慈悲心,大慈悲行。这个「大」怎么说?「大」是没有分别,心地真正的清净平等对待一切众生,这个心就大了。如果心里面起了分别执著,这个心就小了,就有限量了,那就不叫做「大心大行」。心里面没有分别执著,对于一切众生平等清净,慈悲心从这里生出来,就叫作大慈大悲。表现在一切事相当中,那就叫大行,就叫大慈悲行。这个人往生西方极乐世界,他的果位一定在上辈的三品,上品上生、上品中生、上品下生,他是属于上辈人。可见得这几句话非常非常重要。
我们要想往生品位增高,一定要修大慈悲心,一定要具足大慈悲行。为什么要这样作法?中国古圣先贤常常教给我们,「取法乎上,仅得乎中。」我们的目标在上辈,上辈得不到还中辈往生,这个位置还不低。假如我们目标订在下下品往生,那一下落空了就去不了了。所以标准设定高一点,能达到当然非常圆满,达不到还有其次,其次也很可观,也能满意。所以这个开示,非常重要。
『正由人位定,故自然转成,即合第二福戒分善根也。』这是三福的第二福,「受持三归,具足众戒,不犯威仪」。可见得我们学佛的人,纵然没有去受过五戒、菩萨戒,你想想,你的戒律具不具足?具足!可见得世间戒坛上传戒是形式,你去受戒,得不得戒,那是另外一个问题。不见得「我受了,我就得戒;没有受,我就没有戒律」,不如是。你在此地真正明白这个道理,慈心不杀,具足戒行,你已经就得戒了,而且你所得的是上品戒!
戒律里面,除了比丘戒跟比丘尼戒,一定要师父传授之外,像三皈、五戒、沙弥的十戒、菩萨戒,都可以自己在佛像面前发愿受持。你只要真心发愿,一生奉行,你就得戒了。只有比丘跟比丘尼戒,不可以自己发愿受持,一定要有五比丘以上传授才能够得戒。五比丘是最少的。规定是十个比丘(十证),叫三师十证,要十个人传授才能得戒。但是最低限度,不能少过五个人。这是讲出家,比丘跟比丘尼。除此之外,所有一切的戒条都可以自己在佛菩萨面前发愿受持。所以这是上品戒,这是「三福」里面的第二福。
时间差不多了,明、后两天可以讲得圆满,今天就讲到此地。 

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