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赤霞漫天的博客

痛苦的人生是灵魂升华的奠基石

 
 
 

日志

 
 

六祖坛经  (第一集)  

2007-11-08 18:44:31|  分类: 六祖坛经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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◎前言
《六祖坛经》为六祖大师三十七年所说法要的总结,言简义丰,电台广播受时间限制未能细说,只做简介。此次播讲着重于经意的发明,为了节省时间,经中名相术语及人名地处不能详述指明。各地佛经流通处皆有此经备注本,可自参考。我们播讲此经目的,是希望社会大众对佛教有个正确的认识。而佛门四众同修,由于六祖的开示,可以获得修学纲要,成就无量功德。
◎经题
「六祖大师法宝坛经」,这是本经经题全文。一般习惯略称「六祖坛经」,或者「坛经」。这是中国佛教禅宗第六代祖师-惠能大师,教诫僧徒四众的语录,后人尊称为「坛经」。
经题可分为五段来介绍。第一段,「祖师」。他的道德、学问、行事,为后世所宗仰、师法者,才能称为祖师;创立宗派、教诫一方者,也可以称为祖师。释迦牟尼佛传法给弟子摩诃迦叶,是为佛教禅宗初祖。传到二十八代-菩提达摩,达摩祖师来到中国,成为中国禅宗初祖。达摩传慧可为二祖,慧可传僧璨为三祖,僧璨传道信为四祖,道信传弘忍为五祖,弘忍传惠能,是为第六代祖师,通称六祖。第二段,「大师」。《四教仪集注》云:「大师者,群生楷范。」《瑜伽论》云:「能化导无量众生令苦寂灭,故名大师。又曰:为摧灭邪秽外道、世出世间,故名大师。」《资持记》云:「大师者,即天人之师;佛十号之一。」从这些定义看,唯有佛能称为大师。但是在后世,禅宗、净土宗之僧徒,也尊称其祖师为大师。第三段,「法宝」。诸佛菩萨所说的妙法,至理可尊,犹如世间之财宝为人所珍爱者,通称为法宝。第四段,「坛」。封土而高之,称作坛。这个「坛」,原来是刘宋时代,求那跋陀罗三藏法师所建立,并且他立一个碑,碑上刻有预言,言后有肉身菩萨于此受戒。梁武帝时代,智药三藏在此坛旁边种植一棵菩提树,也预言一百七十年后,有肉身菩萨于此树下开演上乘佛法,广度无量众生,是真正传佛心印的法主。一百七十年之后,惠能大师果然在这个坛落发,出家受戒。但是六祖说法也是随缘,哪个地方有请,他就到哪里去,不一定是在这个坛畔菩提树下而说。然而,为了纪念这个坛的缘故,后人集祖师一生所说法语,总称为《法宝坛经》。第五段,「经」字。「经」字有「贯摄常法」四个意思。言说文字,含载永恒不变的真理法则,而能为九界众生遵循,得以破迷开悟、离苦得乐者,就称为经。合起来讲,这一本就是中国禅宗第六代祖师惠能大师所说的语录,后人敬称为《坛经》。这是经题大意。
六祖惠能大师,俗姓卢,父亲名行韬,母亲李氏。六祖生于唐朝贞观十二年二月初八,广东新兴县人。大师三岁时父亲过世,家境清寒,没有机会读书,是个不识字的人。但他听人读诵,就能悟知其中义理,不但解悟且是实证,是闻、知、证同时;换言之,他同时具足三学、三慧,与世出世间先知先觉、大觉圣哲相契合。大师于三十七年教学中,实则是将世出世间的圣学发扬光大。圣学是真正自觉的学问,后世学者徒慕圣学,然不得其门而入。六祖的教学深入浅出,言简义丰,理明事备,具足诸佛无量法门;一一法门,具足无量妙义,一一妙义,发挥诸佛无量妙理。《华严经》云:「即弥勒楼阁中,即普贤毛孔中,善入者即同善财,于一念间圆满功德,与普贤等,与诸佛等。」唯愿读诵受持者,共入华藏大圆觉海,续佛祖师慧命,负起普救众生的大责大任。
《坛经》开顿教之门,五宗之所自出,流通一千三百多年,遍及海外。是以版本很多,丁福保居士所见到的就有十多种,其中被后人所篡改处很多。我最初看的是丁福保笺注本,以后也曾经见过七种不同版本,其中以《普慧大藏经》曹溪原本最善。此次宣讲,依曹溪本为主,并参考流通本及敦煌本。
六祖二十四岁接受五祖忍大师衣钵,三十九岁出家受戒,说法利生三十七年。六祖将示寂时,指示门人法海等,说:「吾于大梵寺说法以至于今,抄录流行,目曰《法宝坛经》。汝等守护,递相传授。」根据此段记载,「法宝坛经」四个字的经题为六祖自己所立。这部经确为六祖一生传法,由门人所记录的总结。
◎本经大意
曹溪原本的章目次第,与正统本几乎完全相同。正统本分全经为九章,曹溪本多一章「付嘱流通第十」。十章大义,略介如次:
『悟法传衣第一』,流通本将此章前半改作「行由品第一」,后半改作「般若品第二」。这一章正是大师最初于大梵寺一日所说之完整记录,说明悟入摩诃般若波罗蜜,教人「但用此心直了成佛」的无上法门,以及祖师自己得法、修学的经过,是乃三转法轮之现身作证转也。这一篇记录非常珍贵难得,读之如见六祖其人,又如亲遇讲席。此章末后有无相颂十五首,成为顿教修学法要之心传,应该记取。
『释功德净土第二』,流通本改作「疑问品第三」,内容特别重要,尤其是对今日佛门四众同修来说。由于我们的社会繁荣,生活水准普遍提高,本省各地大小寺庙林立,无不富丽堂皇,竞相斗胜,自以为功德无比。六祖在这一章开示功德的定义,并且指导我们要舍有为功德,修显自性功德。关于净土的问答,莲池大师解释得很明白:六祖所接引的是上根利智之人,所说的是上上一乘大法,直接教人取寂光实报净土而舍方便同居,真是慈悲至极!此不是破净土法门,千万不可以错会祖意。本经自此章以下,都是众门人总结祖师三十七年教学法语,分类纂辑而成,并非一会所说。
『定慧一体第三』,流通本改作「定慧品第四」。这一章是中国佛教禅宗的心传大本。大师示众说:「我此法门以定慧为本。」一体正是不二法门,是本性顿教。
『教授坐禅第四』,流通本改作「坐禅品第五」。这一章是宗门修行方法的总纲领,最高的指导原则。不但参禅要明了遵守,就是念佛人也应该记取,才能念到理一心不乱,即是上上禅。一切法门欲入一真法界,无不以此为总纲领。
『传香忏悔第五』,流通本改作「忏悔品第六」。这一章是讲见性成佛,内容有五段:第一段,传授「戒、定、慧、解脱、解脱知见」五分法身香,次授「无相忏悔」,灭三世罪,令得三业清净。第二段,教发四弘誓愿。第三段,授无相三皈依戒。第四段,开示一体三身自性佛,令学者悟入。第五段,说无相颂五首,旨在灭除吾人多生多劫所造罪障,罪障消除即是见性成佛。
『参请机缘第六』,流通本改作「机缘品第七」。这一章列举十三位门人请益机缘,来做一个教、学、修行的榜样。正如《华严经》善财参学,又如《楞严经》二十五圆通,皆具足修学的示范作用,正是止于至善的教学,慈悲至极。在这一章中,亦见祖师被机点化、说法利生之大。如法达之于《法华经》,智通之于《楞伽经》,志道、志彻、无尽藏比丘尼之于《大涅槃经》,见祖师指导其大开圆解之妙悟,是依教读诵的模范。又如青原之「不落阶级」,南岳之「修证不无,污染不得」,永嘉大师之「一宿觉」,由此可见祖师指点其悟入不二、亲证无生之善巧,是真修行的典型。我们在这一章看到,古大德无论解门或是行门,莫不皆是以悟入为宗。
『南顿北渐第七』,流通本改作「顿渐品第八」。这一章是对当时禅宗弘扬趋势的记述,是史实。五祖忍大师传出两支,南方是六祖惠能大师,以「本来无一物」为宗,接上上根人,是名顿教;北方是神秀大师,以「时时勤拂拭」为宗,接引大乘人,是名渐教。神秀敬佩六祖,也是一位了不起的人,可惜的是,他的门下不服惠能大师传衣得法。秀大师以祖师独得「无师智」晓谕其徒,亦见其师兄弟本无相忌,各依因缘弘化一方,也是我辈后人应当效法的。
『唐朝徵诎第八』,流通本改作「宣诎品第九」,也有改作「护法品第九」。这一章记载当时朝廷帝王遣使引请供养、请益,师以老疾辞,及其对使者的开示,诚能发人深省。祖师做出一个出家人远离名闻利养、守出家人本份事的好榜样。这一章是史实,也是身教。章题改作「护法」,别具深意,令人省悟。
『法门对示第九』、『付嘱流通第十』,流通本将此两章合并,改为「付嘱品第十」。这一章是六祖教授其门人说法不失本宗宗旨的典范。以三科对十八界,以十八正除十八邪,三十六对天然佛法。但是大法不可以轻心、慢心求,必要至诚感通,因为此经不属文字,乃是祖意佛心也。「师于太极元年壬子七月命门人往新州国恩寺建塔」,这一句以下才是「付嘱流通第十」。这一章是记载祖师付嘱传法的事情,很详细,尤其以「真假动静偈」八首,说出此宗乃是无诤法门。又为本经立名为《法宝坛经》。最重要的,末后说法指出:「欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧」,此乃一乘佛法修证之指南。大师一生示现,也就是一相、一行的修学榜样。以下说师承,祖祖禀承,道统其来有自,用意很深。祖师最后留别八首偈,曰「自性真佛偈」,「后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道。」
诸位同修,学佛就是学觉、学悟,觉悟本性。本性之中,妙湛圆寂,圆满具足如来智慧德相。法界原是一真、一相、一行,奈何众生自作聪明,知见立知,不悟实相,染着五欲六尘,起无量迷障,沉沦六道,生死流转,实由于此。佛祖慈悲,西来之旨,教我们顿悟本性,自成佛道。是以迷关未破,万劫苦修也不能超凡,普愿大家有志同学。
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