注册 登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

赤霞漫天的博客

痛苦的人生是灵魂升华的奠基石

 
 
 

日志

 
 

大般若经纲要 第三卷   

2007-11-08 19:23:25|  分类: 佛教基础 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
诸位同修,大家新年好!我们《大般若经》这一次采取的是精彩片段的讲法,希望所选的经文,对我们的修学、生活都有帮助,让我们能在生活当中,获得佛法真实的利益。我刚才上来讲台,有一位同修提了一些问题,一共有五个问题,问得很好,也是念佛人必须要知道的。但是在这个地方,要给诸位解答这个问题不太适合,因为这个地方是「般若讲座」,答复问题就耽误我们讲经。我想这些问题,你去读《无量寿经》,《无量寿经》我们有讲记、有录音带,《弥陀经》也有讲记、也有录音带,这个里面已经说得很透彻。虽然说得很透彻,还是要细听,如果不细听,不仔细、不认真的去听,还是很难体会这里面甚深的义趣。一遍听不懂,听两遍,遍数听多了就懂了;中国古人常讲:「读书千遍,其意自见。」自然你就能够开悟。
佛法的修学,不但是佛法,世法也不例外;中国在古代,世间法的教学,也是要教人开智慧,所以老师教诫学童,着重学生的悟性。根性钝的人要用什么样善巧方法,启发他的悟性。实在说,悟性就是我们佛法里面讲的本觉,也就是《般若经》上所讲的,本具的般若智慧,这是一切众生与诸佛如来无二无别,是你本有的。本有的智慧,为什么现在没有,根性变的这样钝?这个原因很少人知道,可以说世间人没人知道;不但六道凡夫不知道,声闻、缘觉、权教菩萨也不知道。佛知道的最透彻、最清楚,他老人家在大乘经上告诉我们,我们智慧、德能之所以丧失掉,根本的原因就是妄想、分别、执着,这个东西是障碍;障碍什么呢?就是障碍本具的智慧、德能,把这个障碍住。归纳为二障,一个叫烦恼障,一个叫所知障;妄想、分别是所知障,执着是烦恼障。
于是法界就是这个原因形成的,学佛的人都知道,佛家讲十法界,其实法界无量无边,不止十法界。十法界是佛为了说法方便起见,把它归纳为十大类,每一类里面都很复杂、很复杂,归纳这十大类,为了好讲话。这十大类里面,六道凡夫很苦恼的叫轮回,从哪里来的呢?从执着来的。如果你对于一切法都不执着,你就超越轮回,轮回就没有了。不但世间法不可以执着,佛法也不能执着;你千万不要误会,世间法不执着,还执着佛法,还是出不了轮回。所以佛在《金刚般若》里头说:「法尚应舍,何况非法。」那个法就是佛法。为什么佛法不能执着呢?佛法也是因缘生的。凡是因缘生的,都不是真实的,都是虚妄的,这个经上讲的明白、彻底,「无所有,不可得」,你怎么能执着它呢?你执着它,自己犯过失,把一真法界变成六道轮回。
如果一切都不执着了,但是还有分别,有分别也不行。分别的过失比执着轻,所以你把一真法界就变成了声闻、缘觉、菩萨、佛,我们叫四圣法界,四圣法界是从分别来的。如果分别心也断掉了,跟诸位说,四圣法界也没有了。由此可知,四圣、六凡、十法界都是虚妄的,《金刚经》上讲:「凡所有相,皆是虚妄。」有没有真实的呢?有!真实的叫一真法界。离开了虚妄,一真法界真实就现前。一部《大般若经》六百卷,世尊讲了二十二年,就是帮助我们看破、帮助我们放下。看破什么呢?了解十法界事实真相,你就看破了。放下呢?从此以后对十法界一切理、一切事、一切性、一切相再也不分别、再不执着,这就放下了。所以放下就是放下一切分别、执着,这个时候就是禅宗里面讲,你的自性圆满显露了,明心见性,见性成佛,这个时候的境界叫一真法界。《般若》的功德在此地。
所以《般若》虽然跟你讲,横讲、竖讲、炽盛的讲,决定不能执着,你要懂得佛的意思,决定不能执着佛的言说。正是马鸣菩萨在《起信论》里面,教给我们修学的态度,修学的态度给诸位说,就是生活的态度,你每天工作的态度,处事待人接物应酬的态度,一定要记住这个原则。「离言说相」,「离」不是说没有言说,一天到晚应酬,那有没有言说呢?不要着言说相。你要懂得意思、体会意思,不执着言说相。不执着名字相,这些名词术语它有作用,帮助我们理解,那也是假设的,不可以执着。
「离心缘相」,离心缘是比较困难,心缘是你的思维、想象,我们读经可不可以思维经里头的意思?可不可以想象经里面的道理呢?老实告诉你,不能思维、不能想象。为什么不能思维、不能想象?你要用思维、想象,你去研究这部经典,这个经典的意思非常窄狭。窄狭到什么程度呢?随着你的心量,你的心量很小,这个经典讲的道理就很小;你的心量稍微大一点,你看到这个经的意思又多一点。经是无量义,它是从自性里面流露出来的。尽虚空、遍法界一切诸佛说一个字,永远都说不尽,你怎么能去想它的意思;你去想它的意思,就是打妄想,那是你的意思,那不是佛的意思。
那要怎么去读经呢?叫你老实念就行了,一个一个字老实念,字没念错、没念漏掉,句子没念颠倒,你就老实念。这个老实念有什么意思?意思可多了。你说没有意思,是因为你念的工夫不得力,工夫还没到家,你还没尝到味道,等你尝到味道,那个时候你就知道。所以念经,我们在讲席当中讲过很多次,念经的目的是戒、定、慧三学一次完成。念经如此,工作也如此,生活也如此,那你得到就快了。一生转凡成圣,真的你就有指望,确确实实就能相应。在本经里面讲,就是与般若相应;在念佛人讲,就是与佛相应。给诸位说,佛是什么?佛就是般若,般若就是佛,只是说两个名词,一桩事。阿弥陀佛这个名号,翻成中国的意思叫无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉就是般若智慧;般若就是无量觉,它是一不是二。
你要从这些名相上,硬要把它分别成两个,你就在搞分别;不但分别,还坚固的执着,那你就是念大乘经,还是干六道轮回的事业,拿着大乘经去干六道轮回。什么干六道?妄想、分别、执着;展开大乘经,你天天在搞妄想、分别、执着,你就是在搞六道轮回。多少人学佛不得受用,多少人学佛不得成就,道理在哪里?道理就在此地,不能不知道。佛在经上一再警惕我们,「人身难得,佛法难闻。」这两句话是真的,不是假的,而且意思非常深刻,能真正体会的也不太多。六道里头打滚得人身,谈何容易!得到人身,能够真正闻到佛法,从佛法里头觉悟;真正觉悟了,你就过正常人的生活;你没觉悟,你过的不是正常人的生活,六道凡夫都不正常。正常人是谁呢?是佛菩萨。你真正觉悟了,你过的生活是佛菩萨的生活,密宗里面讲的大圆满、大自在,我们这世间人讲幸福美满,你过的是幸福美满的生活。你的生活里,绝对没有烦恼,充满了智慧。像惠能大师在《坛经》里面所说的,他见五祖说:「弟子心中常生智慧」,那就是正常人的生活,常生智慧,不生烦恼。人要是常生智慧,不生烦恼,这个人你一看就看出来,烦恼是一脸的烦恼样子,快乐是一脸快乐的相,不一样。快乐的人不容易衰老,快乐的人长寿,快乐的人心得自在,真的是事事如意。所以你有没有修行,你修行功夫得力不得力,不要看别的,看到你面貌,看到你行动,看到你说话的音声就知道,其它的不必问。
我看到老同修两、三年没见面,这两、三年衰老很多,我就很不客气说:「你修行功夫不得力,盲修瞎炼」。如果功夫得力,你一年比一年好,那就是你功夫得力。为什么呢?一年比一年心地清净。其实这个道理不要说出来,大家也能体会,佛在大乘经里面,讲得太多太多。十法界依正庄严,我刚才跟诸位讲的,妄想、分别、执着变现出来的;离开妄想、分别、执着,就没有这些东西,这些东西是幻相,不是真相。所以佛跟我们讲,《华严经》上讲得好,「应观法界性,一切唯心造。」我想这个句子,很多人都会念,懂不懂?一切唯心造,我想年年十八,行不行呢?做不到,那我这个心就不能造了?实在讲,能!不是不能。这个道理就是相随心转,你心清净,你的相就永远清净;不但相随心转,我们体质也随心转。
现在这个社会很糟糕,自然生态被破坏,病毒传染犯滥,几乎遍及全世界每一个地区。今天不但饮食有毒,水里头都有毒,水都不是自然的,自来水里头都加化学药品,都有毒。人内里面有贪瞋痴慢,外缘有这么多的病源毒素,你怎么会不中毒呢?你的身体怎么可能健康呢?没这个道理。可是学佛的人就不受这个干扰。学佛的人从哪里转?从心地上转,大乘法里常讲从根本修,根本是心地,心地清净不受污染。这就是现在医学里头讲的,你这个身体里有抗体。什么叫抗体?清净心就是抗体,不受污染。慈悲心解毒,真正大慈大悲,再毒的病毒,在你这个地方,都把它化解掉。所以诸位要想永远年轻、健康、长寿,那你不学佛不行。而佛法里特别是《无量寿经》,经题上就教给我们清净、平等、觉,觉就慈悲,没有慈悲决定是不觉,觉就是慈悲。你真正能做到清净、平等、慈悲,对一切人、一切事、一切物,你就是过正常的生活。正常是佛菩萨的生活,你念念都与大般若相应,念念都与佛相应,与清净、平等、觉相应,这个叫学佛。
今天我们读一段经文,诸位翻开五十六面。我念这一段,你们老同修要记住,这一段是不是已经讲过了,不晓得?看看这一段有没有讲过,要讲过了,我们就重新再选一段。看第一行,第一行我们从第二句看起。
【佛告具寿舍利子言。舍利子。菩萨摩诃萨修行般若蜜多时。应如是观。实有菩萨。不见有菩萨。不见菩萨名。】
讲过了。讲过了,我们就再选一段。下面的页数,我们再选一段,我们选小段好了。看六十一面,看下面的页数,看下面的阿拉伯数字,看六十一面,六十一面第一行。这一段里面讲,就是凡夫的一些见解,我们今天讲是认识。许许多多观念当中,都是错误的;由于这些错误的观念,造成了错误的行为,变出这一切不如意的感受。所以佛在此地,把这桩事情为我们说明,教导我们于一切法当中,不要去执着。这个文要从前面念,大家容易懂一点。好,我们从第二句念起,六十一面第二句念起。
【诸法亦尔。不应执着。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见有我。乃至见者。亦不见有一切法性。】
我们看看这一句,这一句的意思很深。大多数同修都念过《金刚经》,《金刚经》是《大般若经》里面的一分,就是六百卷当中的一卷,念过的人很多。这一卷经可以说是整个《般若部》的纲要,因此古大德特别将这一卷抽出来单独流通,所以大家都非常熟悉《金刚般若》。经中有很要紧的一句话,他说:「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」这个是世尊对菩萨下了一个定义,说出他的标准。我们现在在座的菩萨不少,受了菩萨戒的菩萨,可是佛承不承认你是菩萨呢?佛恐怕不承认。如果你还有四相的话,那佛不承认你是菩萨;如果你要是破了四相,你没有受菩萨戒,佛也承认你是菩萨。
由此可知,形式上的受戒不甚重要,重要是实质,你有没有做到。现在一般人重视受戒的仪式,而疏忽了实质,所以你得不到佛法利益。我学佛的因缘跟你们诸位不一样,所以观念跟你们也不相同。我佛法的因缘是方东美先生介绍给我的,所以我是从哲学里面入门的。接触佛法之后,大概一个月的时间,我就认识章嘉大师,所以我头三年学佛是他老人家指导。他告诉我,学佛,戒学非常重要,持戒是学佛的基础。戒要怎么个持法呢?你学一条,你就守那一条,他跟我讲不讲形式,不重形式,着重在什么?解行。你对于这条意思,是不是真懂得,真懂得了,你就要去做,把这个戒律变成自己的生活,这叫做持戒。所以广义的持戒,就是守法的意思,遵守老师的教诫,可见得那个戒的范围很广很广,不仅仅是那个几条;你要是特定那几条,那你就错了,一切经里头,佛对我们的教诫,我们都要遵守,都要理解,都要去奉行。
这一段叫我们不能执着,我们要做,要很认真的去做,做又不执着,这就相应。如果你做了很执着,我的戒律很清净,我这很庄严,看到那个人破戒、那个人没有学戒,这个里面你就有执着。有执着,你持戒变成福德,不是功德,持戒没有功德,是福德,这个要辨别清楚。福德不能解决问题,福德是带给你福报,而这个福报到哪里去享也不一定,人间有享福的人;畜生里头也有不少享福的畜生,它的福报比人的福报还大。你看看外国,现在台湾情形我不太晓得,外国人养的宠物,一家人爱护,一家人都伺候照顾它,比老祖宗还孝顺,我们看到之后,那真是叹为观止!他对父母没那么孝顺,他对于一切人都没那么孝顺,对他那个宠物忠心的在孝顺,那是什么?那个畜生有福报,它在享福,那一家人伺候它,到畜生道里去享福。
饿鬼道里头享福,鬼王、土地公,初一、十五多少人烧香拜拜,他在享福。所以你修的福报,至于到那一道去享,不一定!恶道里头也有享福的。那么怎样修才变成功德呢?你如法,持戒如法而得定了,这是功德。你持戒有功,定就是德,你得到定;修定有功,智慧开了,开慧就是德。所以功德两个字,功是修因,德是果报;这两个字里头有因、有果。
那么你就要想到,怎样持戒才能得定呢?你要明白这个道理,佛法的教学是以开智慧为目的,而定是开智慧的枢纽,关键之所在。说实在话,得定,定的起用就是智慧,所以定跟慧是一体,大乘经上有的时候,可以把它互为体用;定是体、慧是用,慧是体、定是用,它可以交互的,关系多密切!于是我们就懂得,世尊与祖师大德们的教诲|要一门深入。一门深入容易得定,你的心容易清净,最怕就是学得太多、太杂,你决定得不到利益。你本来思想、见解就已经很复杂,再要加上许许多多大乘经论、祖师的语录,那就更糟糕。所以学东西真正想成就,你要把那些拉里拉杂的东西,淘汰得干干净净,这一点非常困难。我们在一生当中所遇到的,纵然遇到真正的善知识,人家肯不肯教你,要看你自己具备的条件够不够,什么条件呢?就是一张白纸,没有被污染过;这样的条件,你遇到真善知识,他就非常宝贵。
从前方东美先生跟我讲的时候,他举一个比喻给我说,他说没有受过污染的,就像一张白纸,他是个画画的画家,你送一张白纸他很喜欢,给你画一幅画送给你,你很干净。如果你拿一张旧报纸给他,染污的纸,他怎么画法,他无从下笔,他没有办法。所以他想要教的人,你很想学、很喜欢学、有能力学,又没有学过,这个就好了。我那个时候跟他老人家学哲学,他叫我跟他见面,面谈的时候,我对这个很有兴趣、很想学。他问我:「你这哲学书念过没有?」没念过!有没有跟别人学过?没学过!我只想到学校去听你的课。他看到我这个条件大概还可以,所以他就静默了好几分钟,然后告诉我,他说现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校里学,学不到东西。
我是听到方先生这个话,凉水浇头,没指望了,他拒绝我,所以我的表情当然就很难过、很沮丧,他看出来了。他很客气的告诉我,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。所以我就是在他牯岭街那个房子里面小客厅,那个时候我跟他上课的时候,一张小圆桌,就是我们两个人。他这样对待我,我感激不尽。因为利用星期天的时间,不耽误我上班,我也不需要请假。到后来我学佛才晓得,才知道什么缘故。如果我到学校去旁听,我一定认识很多同学,一定认识很多老师,就会被污染。同学多了,大家互相在一块研究讨论,复杂了,乱七八糟东西都进去了。再认识老师多了,这个老师这么说法,那个老师那么说法,就无所适从。所以他看到我是一张白纸,没有被污染过,他要我接受他一个人的指导,不让任何一个人掺杂进来。到以后才明白,这就是中国古人所讲的师承,我还沾一点师承的边缘,所以学的东西踏实,不复杂,没有怀疑。
以后学佛,接触佛法,章嘉大师也是这个方法对待我。每个星期天到青田街,到他住所去一次。他指导我读那些经论,读了之后向他报告,他指导我,我这样跟他三年,一直到他老人家圆寂。他老人家圆寂之后,朱镜宙老居士介绍我认识台中李老师。你看我学东西就那么单纯,哲学一个老师,佛学也是一个老师。到台中去亲近李老师,李老师第一句话就说:「你要拜我作老师,我有三个条件,你好好考虑考虑能不能接受?」我就向他请教,那三个条件?他说,第一个条件,从今天起只可以听我一个人讲经,任何人讲经说法都不准听,这是第一个条件。第二个条件,从今天起你看书,你只要看文字,不管是世间的书籍、是佛教的经典,没有经过我同意不准看。这个条件很苛刻,从来没有听说过,那有老师教学生是这个教法。第三个条件尤其苛刻,你以前所学的我都不承认,他知道我以前两个老师,告诉他了!而这两个老师,李炳老都很佩服、都很尊敬。他还是说不承认,从今天起跟他学,从头学起。我遇到这么桩事情。在以后毕竟还是有一点善根、福德,接受了,接受了就跟他学,就跟他学了十年,得的利益就多了。因为他这三个条件,什么不可以听,耳朵塞了,堵起来;一切都不准看,眼睛也蒙了;烦恼少了。你们的烦恼为什么那么多?天天听、天天看;看多了、听多了,麻烦就来了。所以老师对学生,第一个就是把你耳、目关起来,不准你看,不准你听,让你心静下来,一门深入,这个方法好!我到什么时候才真正彻底明白,十年前,你看看被这三个老师折磨了几十年,都没搞清楚,也不敢问。
十年前我第一次到新加坡,在那边弘法遇到演培法师,这个是我们很熟的。演培法师请我到他道场去讲演,我就劝道场的年轻人,发心跟演培法师学,演培法师法相唯识,可以说是在这个时代没有人能超过他,非常难得!我劝学生专心跟一个老师,我把我求学的经验,向他们大家报告。我讲完之后,演培法师请我到客厅里泡茶,就告诉我,他小时候刚刚出家做沙弥的时候,跟谛闲老法师也是这三个条件,我才恍然大悟,原来如此!不是李老师独家的,这才晓得祖祖相传。中国古时候祖祖相传,收学生就是这三个条件,这才明白。所以新出家五年学戒,才知道五年是学这三条戒,遵守这三条戒。我在台中,李老师也是要求我五年,是有期限的。可是我们深深得利益,我满五年之后,我跟李老师说,我再遵守五年,我遵守他这个条件十年。
好处在哪里?心地清净。不是你自己所修学的,根本理都不理会。佛所说的一切经是度一切众生的,我学的这一部经,这一部经是度我的,你这个要搞清楚。就跟大夫治病一样,大夫治病给我开的药方是治我病的,他跟别人开的那些药方,是治那些人病的。你把治那些人病的药方统统拿来吃,那你不死,那有这种道理呢?你决定是死路一条。大夫没有害死你,你自己不听话,自己不懂事,自己害死自己,这很要紧!
所以老师对学生的教诫,真叫苦口婆心。你学多了、看多了、听多了,他没有办法教你,那怎么办呢?只好随你去,对你客气、恭维、赞叹,其它的无可奈何。这样你才懂得,学生找老师难,所以可遇不可求;老师要找一个学生可以传法的更难,到哪里去找?找到一个想学,又没有学过的,又很听话,真正能服从,现代这个社会找不到。我现在教学就不能用李老师这三个条件来要求学生,为什么呢?他不会听的。你三个条件还没讲完,人家调头就走,你有什么了不起,比你高明的人太多了,他到别的地方学去了,你才知道这个事情难。但是古老这种教学法非常有效果,与般若相应,就是与自性相应。
此地讲的诸法是世、出世间一切法,但有相,相是假相,这个假相我们在前面跟诸位同修详细说过,相是假的,相决定不是真的,相的确是「唯心所现,唯识所变」,这两句话是《华严经》上讲的,说尽了。名更是假的,所以对于相不能执着,对于名也不能执着。这一段就是说这桩事情,『诸法亦尔,不应执着。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。』此地讲的菩萨摩诃萨都是法身大士,唯有法身大士才真正修般若波罗蜜。菩萨就是《华严经》上的三贤位菩萨,从初住到第十回向。摩诃萨是称地上菩萨,从初地到等觉十一个位次,这个称摩诃萨。他们起心动念、言语造作与般若完全相应,就叫做修般若波罗蜜多,没有一法不相应。
怎么个相应法呢?『不见有我。』就是《金刚经》上讲的无我相,四相只要有一相离了,其余的三相决定也同时离。所以『不见有我,乃至见者』,「不见有我」就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不但不着相,不会把这个相,一切现象放在心上。这个四相是指一切现象,我是讲的身相;人就不一定是讲人,你要把人都看作一切人,那范围太小。人相就是我相以外的所有一切相,就用一个人来作代表,它的意思在此地。除我之外,跟我对立的就是人,所有一切现象,十法界依正庄严都叫做人相,它这个意思广到这个程度。众生相是什么呢?就是说明我跟一切众生,跟一切外面万相,都是众缘和合而生,众生相是这个意思;并不是说很多很多的现象,不是,那你就解错了。所有一切相,我相,我以外的一切相,叫人相,这相怎么来的?全是众缘和合而生,也就是唯心所现,唯识所变。寿者相是说所现的这些现象,存在时间的长短,叫寿者。
克实而论,所有的这一些现象叫刹那生灭,刹那不住。再深入观察,刹那生灭就是生灭同时,生灭同时就是不生不灭。但这个现象我们见不到,我们凡夫见不到这个真相,所见的是妄相。妄相它的存在,存在叫相续相,《金刚经》上讲如露亦如电;露是露水,露水存在的时间比较长一点,相续相;电是闪电,是比喻它实际上存在的现象,实际存在的现象,那是太短太短了,我们没有办法觉察,我们能够觉察的是相续相。由此可知,四相里面的讲解,就是现在所讲的物理学,特别是现在讲的量子科学,与众生相、寿者相非常接近,这是高等的科学。因此了解事实真相之后,你对于这些现象,当然就不执着,所以佛在此地|不应执着,不见有我,不着相。
「乃至见者」,这个见者是《金刚经》后面、后半部,后半部比前半部讲得深,前半部可浅可深,后半部是唯深无浅,意思深。后半部这四种就不叫相,我见、人见、众生见、寿者见。这里两句:「不见有我,乃至见者。」这个见者就是这四见。这个里头讲的是更透彻、更入味了,不但是我跟见者,『亦不见有一切法性。』这个话才真的到究竟圆满。诸位如果学一点法相,我用法相的名词来说,大家就很好懂。第一句有我,我是相分;第二句是讲见者,见者是见分。如果用现代的话来说,相分就是物质这一部分,见分就是精神这一部分;或者我们说相分是色法的一部分,见分是心法的一部分。色心同源,都是从真如本性里面变现出来的,真如本性就是底下讲的一切法性。
一切法性有没有呢?当然有!没有,这些法从哪里变现出来?虽有不可得,我们这六根能力决定接触不到,你眼看不见、耳也听不见;不但眼、耳、鼻、舌、身,你没有办法接触得到,你想也想不到,你思维想象也达不到,它确实存在,这个东西叫法性。所以亦不见有一切法性,这是真正的明心见性。说到这个地方,我们把底下经文念一念,诸位要记住,相有、见也有、性也有,但是都不可得。这个有是幻有,不是真有,就是讲刹那生灭之有,不是常住不灭之有,这一点要搞清楚。凡是属于生灭法,因缘所生法,都不应该执着,都不应该放在心上。你要能够明白这个道理,了解事实真相,能如是去修学,那你就是真正的菩萨,你不是假菩萨。
给诸位同修说,这个事情我们做得到,不是做不到,问题你肯不肯做。当然你很想做,但是你做不来,这个里头的原因在哪里呢?原因是教义没搞清楚。所以修行,行就是生活,修行在整个教学过程当中,是在第三个阶段。第一个阶段,你要相信,这个太重要。你对老师没有信心,你对这个教学没有信心,那老师再高明,对你没办法帮助。所以,第一个,我们对老师要建立信心。第二个,对老师教学的方法不怀疑,我认真的去修学,你才能有成就。信了以后要求解,解是智慧。解那么重要,老师教你的时候,他又不跟你讲,天天叫你念,哪里晓得,那个念里头就是帮助你解,解还用得着老师说!到你心清净,你心得定,自然智慧开了,你就恍然大悟,那就解了。高明的教学法,有它特别的一套,跟现在西洋科学教学法不一样,那个科学教学法把人教得越教越迷惑,越教越颠倒,这是我几十年到处所看到的。我们中国古老的教学法,是教人越教智慧越增长,它真有道理,可惜现在没人提倡。
我这一生当中非常幸运,接触到师承的边缘,还学了这么一套。虽然学得不够彻底,可是我感觉得我很有受用。所以解,解一定是从定中开悟,这才能解。烦恼没有断,决定不能理解。诸位要晓得,烦恼没有断,你就是学经教,你也没有得到真正的理解,开经偈讲:「愿解如来真实义」,谈何容易!佛的真实义,你怎么会晓得?说出来了,你还是不晓得,这个话是真的,不是假的。你为什么不晓得?因为你本身有障碍,你这个障碍就是烦恼障、所知障。所知障就是成见,先入为主的成见在,这是所知障;烦恼障就是是非人我,贪瞋痴慢,这些东西障碍你。首先要把这个东西淘汰干净,用什么方法呢?持戒、修定。持戒是手段,修定是枢纽,开智慧是目的,所以教你一门深入。如果老实,见效就很快,这真老实、真听话。真依照这个方法去做,大概一般能见到效果,应该是在六个月;六个月你会感觉到,你的妄念少了,烦恼少了,会感觉到自己这个身体很轻松,不像从前那么沉重,这就是我们讲的得轻安。六根聪利,从前看事情看不清楚,现在看得比较清楚、比较深入;从前听话听不明白,现在听话懂得人家话什么意思。为什么?心清净了,大概六个月就有这个征兆。以后你的时间越久,你的功力越深,所以你展开经典的时候,字字句句你能看出无量义,你能得受用,都把它应用在生活上。生活是学佛,离开生活,哪里叫学佛呢?学佛就是学智慧的生活、自在的生活、美满的生活,这个叫学佛。
当中这一段,我们就把它省掉,重要的意思提出来。诸位再翻开六十二面,我们把末后这段念念。倒数第三行。
【菩萨施诸有情无量无数无边善法。为大施主。不须复报诸施主恩。】
我们看这一段,这一段是我们生活当中,很重要的一部分。菩萨是一个觉悟的人,这个名词是印度梵语音译的,它的意思是觉有情|觉悟的有情。换句话说,我们是迷惑颠倒的有情众生,能够觉悟就叫菩萨。不管你觉悟不觉悟,总而言之一句话,你每天在生活当中,你都干这些事情,但是你不晓得你在干什么,这个很可惜。菩萨在日常生活当中,从早到晚修圆满波罗蜜,他怎么个修法呢?他跟我们没两样,早晨起来也洗脸、也穿衣、也吃饭,我们不都干这些事情嘛!人家在这个里头修圆满波罗蜜,我们在这个地方,天天为这些事情烦恼,同样的工作,关键就在念头上。
我去年在美国德州休斯顿讲演的时候,讲演完了以后,有一个同修起来提出一个问题。她说,我们家庭主妇每一天做家事,做了几十年,天天做一样的,做的都不耐烦了,问我怎么学佛法?我答复她,你那些工作就是菩萨六波罗蜜,可惜你不知道。我那个讲演好象他们印成一个单张,不晓得你们同修看过没有。菩萨行没有离开我们现实生活,就在我们现实生活上,就在现前工作上,就在你眼前事业的推展上,也就在日常生活应酬当中,修圆满六波罗蜜。你会很开心!人家那个家事天天做,做得很厌烦;你天天做,做得快快乐乐、欢欢喜喜。为什么呢?你在行菩萨道,你在那里自度度他,你在那个地方作菩萨、作佛,怎么不快乐呢?你不懂这一套,你就把佛变成凡夫,苦死了,天天怨天尤人,生烦恼、造业障。所以佛法妙就妙在把你的念头转过来,转烦恼为菩提。所以布施哪一个不做呢?凡是我们帮助任何一个人,点点滴滴都叫做布施。诸位今天一看到布施两个字,一定到寺庙、道场捐钱,就叫布施;错了,不是这个意思。
譬如说你是个家庭主妇,你早晨起来,你要把你家整理的干干净净,为你家人准备早晨的茶点,你在修布施,你布施你的一家人。你是用体力布施,体力是内财,我们这个身外之物叫外财。《华严经》上讲的,好象是第六回向章里面,跟我们讲了一百多种布施。我们用我们的体力,用我们的智慧,天天想明天要吃些什么、要做些什么,你都为家里人想;你想是用智慧布施,你去做是体力布施,这是内财布施,你在修布施波罗蜜。你家里面这一家人,都是接受你布施的这些众生,你在行菩萨道。不要以为我只布施这一家人,你要晓得,你这一家人修好了,一家人都很快乐,一家人都很幸福,你的邻居看到了,对你就羡慕。为什么他家过得那么辛苦,你家过得这么快乐?邻居再传邻居,一展开就是尽虚空、遍法界,你在那里普度法界众生。你这个家庭是尽虚空、遍法界家庭的一个好榜样,菩萨家庭、如来家庭。你就在这个工作里头,你就圆满菩萨道,你就在这个工作里面成佛,你怎么不快乐呢?然后你才晓得,我扮演这个角色做这些,菩萨示现的。所以诸佛菩萨,各行各业、男女老少,各种不同身份,他都给世人作最佳的榜样。这是讲施诸有情。
「无量无数无边善法」,那是真的,一点也没错。你从早到晚、从年初一到腊月三十,起心动念都是为别人,没有为自己。这里头很重要的,不为自己;看到别人幸福,我就很快乐,就很幸福。念念为众生,事事为众生,自他不二,为众生才是真正为自己;为自己就糟了,那就大错特错了。为自己,诸位要晓得,自己的福报很有限,福报享尽了,苦就来,谁照顾你呢?你能照顾一切人,一切人都会照顾你,这因果报应,丝毫不爽。由此可知,我们这个念头稍微一转,原来从早到晚所作所为全是菩萨道,与大般若完全相应。可惜众生迷惑颠倒,他的念头转不过来,不能把自利转变成利他,那个关键就在此地。所以一转过来之后,那就是无量无边的善法,你就是大施主。
家庭主妇你不要以为,我这个是布施一家人,不是如此。你布施这个社会,你这个家庭是社会的榜样,是社会的模范,而这个社会又是所有一切社会的榜样,这不叫大施主吗?你心虽然天天做,心里头干干净净,若无其事,一尘都不染,知道一切法无所有、不可得,与自性相应,与大般若相应,你看你多自在。如果你有求,我做这么多,你们拿什么来报酬我,那麻烦、苦恼就来了。只有布施,不求报偿,你的心多自在、多圆满,你所得的果报不可思议。
得什么果报呢?我举几个实际的例子给你说,我们照顾老人,将来我们自己老了,就有人照顾;我们照顾病人,将来我们自己病了,也有人照顾。这是什么呢?有施、有报,你没有忘记。你要只是布施,我照顾老人,我不求将来年轻人照顾我;我照顾病人,我也不希望将来我生病有人照顾我;结果你得什么果报呢?你得的果报是不老,永远不老,永远不生病,你何必要人照顾呢?所以你要干这个事情,还有一个希求,你将来会老,老的时候有很多人照顾;你将来会生病,病了也有很多人照顾。你有一个施报念头在,万法唯心。我只是不求回报,那你将来就不老、不病,甚至于你也不会死,这真的,这一点都不假。将来你往生的时候,不要人助念。你看到有人往生的时候,你都会给他们助念,将来你往生的时候,也有人给你助念,那你坏就坏在你有施、有报。我只给别人助念,我绝不求有回报。将来你自己站着往生、坐着往生,自在往生,不需要一个人助念,你得大自在。所以你才晓得,心里头做功德、福德的事情,若无其事,果报不可思议,这大乘经上常讲的。怎么不可思议?你不懂!这个东西要有人给你讲清楚、讲明白,所谓是「佛法无人说,虽智莫能解。」
说到这个地方,我要请你们做大施主,大施主是什么?培养弘法人才。弘法人才纵然他有天赋,他有这个禀赋、有这个能力,如果没有人培养,没有这个缘,他也不能成就。什么缘呢?他要上台学讲,底下要有人听。这个法师出来学讲经,下头没有人听经就完了,他还讲什么?他还能有什么成就呢?我们图书馆现在韩馆长生病住在医院,我就告诉她,我说你的功德很大,你自己要晓得。我说你是维摩居士在示疾,你是在示现,你不是真的生病,你是在装样子、示现,但是装得很像,让我们大家看到都开悟、都觉悟。这是真的,不是假的,这菩萨示现。
我们今天的成就,许多人都不晓得,你们应当要懂得。我像一棵树一样,早年是个树苗,谁来灌溉、谁来培养呢?她,她们家一家人。怎么灌溉、怎么个培养法呢?就是一定是常常想着找机会给我去讲经。诸位要晓得,一般寺庙里我们进不去,不会让我们讲经,什么原因呢?这一讲经,怕信徒对我们产生恭敬心,供养的红包往我口袋去,那些人看到就很难过,所以才不欢迎讲经。如果你要去赶经忏去那儿,他欢迎;你到寺庙讲经,不受欢迎,没地方讲经。那个时候韩居士租地方、借地方,有朋友开公司,晚上不上班,借公司办公室讲经。有些常常租地方,这个地方租几个月满了,另外再找个地方,去租地方。
我们这里今天还有几位最早的这几位护法,那个时候有五十几个人她找来的,找来这些人听经,这有听众了。她替我找地方讲经,替我拉一些听众来听我讲经。所以我这个讲经,今天你们在这还讲得不错,怎么不错呢?四十年没有中断,一个星期应该是至少要讲三次,多的时候曾经有两、三年,一个星期讲三十多个小时,我有上午、下午、晚上。将近四十年没有中断,这样训练出来的,所以她的功德很大。今天这个树好象开花、结子,她看到很欢喜。我们今天的录音带、录像带流遍全世界,这就好比开花。我们在台湾、在新加坡,培养一些讲经的年轻法师,这结子。我们返本追究这个根源,是得力于她的护持,她当年要不这样热心的帮助我,我大概是还俗去了。什么原因呢?我出家的目的是弘法利生,我不会去赶经忏,说是逼着我去走经忏这一条路,我不可能走,我宁愿还俗,我也不会去赶经忏。所以这个成就是她一个人的,这个影响力越大,她的功德越大,所以道理在此地。
我们这个讲堂星期二,每一个星期二,我们图书馆的这些年轻法师在这里学习讲经,最近讲的是《无量寿经》,是悟有师他在这边练习讲。你们来听经,不但是要听讲,来凑人数,那个没有意思;要认真的听,听了之后要批评他,他哪个地方讲的不对,哪个地方没讲清楚,哪个地方讲的叫我们有怀疑,我们要把它找出来,要叫他改进,帮助他进步。哪么这样这一个人经过三年、五年的训练,他就真正能成为一个讲经的法师,这个功德是无量无边。所以希望你们星期二要来培养法师,要来栽培、要来灌溉这个树苗,佛法才有前途。你听我讲经没有什么功德,听他们讲经功德才大,你们是来养、是来种树的,你们是来种树的,你们是来灌溉的。哪么怎么个批评法?我们有一张表解会发给大家,你看到哪里面,他讲的内容好不好,你们打勾就行,好、或者是不好、或者是很好、或者哪里需要改进,要认真批评,让他有进步;这个是替佛教培养人才,大家的责任。那么我平常教他们,让他们在这里表演,现场表演,你们观众再评审,严格的评审,他才能出得来。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
  评论这张
 
阅读(210)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018