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赤霞漫天的博客

痛苦的人生是灵魂升华的奠基石

 
 
 

日志

 
 

大般若经纲要 第四卷   

2007-11-08 19:25:09|  分类: 佛教基础 |  标签: |举报 |字号 订阅

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请掀开经本第六十四面,六十四面这里有几段经文,我念一念,但是我们不必讲全文,只把里面重要的句子提出来就可以。第一行从当中看起。
【舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识不异空。空不异受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。何以故。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。非过去。非未来。非现在。舍利子。如是空中无色。无受想行识。】
我们念到这里就可以。这一段意思懂得,底下自然就明白了。这一段经文,我想同修们一定非常熟悉,跟《般若心经》里面完全相同,比《般若心经》讲得更详细、讲得更圆满。《般若经》这个空义,可以说,说得非常透彻,往下我们还要研究到,越往后面去就越详细。这是大乘佛法的精华,最怕的是断章取义,那个就麻烦。所以古大德曾经说,修道的人宁可「执有如须弥山」,你执着有像须弥山那么样的高大,这个不怕。「不可执空如芥子」,芥子是芥菜子,像芝麻一样,你执着空有这么一点点,那你就麻烦大了。换句话说,着空的人,佛没法子度,为什么呢?他不相信,他不能接受;执有的人,佛有办法度他。因此,《般若经》就很难讲,难怪世尊当年在世,用了二十二年的时间,为大家说明这个空义,丝毫不能错会。错会了,就变成顽空,就变成恶取空,没有不堕落的。堕落到三途六道,自己冤枉不晓得怎么堕落的,你说冤枉不冤枉!
星期二悟有法师在这边讲《无量寿经》,来的听众不少,我们看到很欢喜。年轻法师学讲经,到这边来听经的,都是种树的人。法师像个树苗,你们大家爱护他,来帮助他,来捧场。当然这里面更重要的,是要把他的过失提出来,不要客气。他讲的那些过失我们不懂,没有关系,那一句没听清楚,那一句听了我不懂,那就是他的毛病。他上台讲经,为什么讲的叫我这一句不懂。或者我这一句听了之后,我还有别的意见,都可以提出来,帮助他改进。改正错误,他就有进步,这是种树,这是灌溉,栽培法师,底下一代才有讲经的人,所以希望大家要把这个当作学佛的一桩大事来看。这些年轻法师都很谦虚,你们指责他的过失,他不会生气的,他会很感谢你。到第二天有一个同修给我一个纸条,他说他对于悟有法师的批评。他怎么评呢?「听而无听,见而无见,有何批评?岂非动念,妄念却除,功夫当下。」这个了不起,这是法身大士的境界。说实在话,一点慈悲心都没有。你是法身大士没错,这个讲经的人是初学,是幼儿园的学生,你怎么能不帮助他呢?你听而无听,见而无见,你到极乐世界、到华藏世界跟毗卢遮那佛去学去,不必到这儿来,这个地方是听而有听,见而有见,跟这个境界差的远。这就是恶取空,自己造的过失不晓得,为什么呢?把初学佛的法师给糟蹋掉,底下一代讲经说法的人从哪里出来?所以他不知道这个后果的严重。
那么悟有在这里讲这一会经的时候,你能入这个境界,悟有师是凡夫,你倒是超凡入圣,那你了不起,这个是真正稀有,千万人当中难得有一个,也是千百年当中难得遇到一个人;你是大圣人,你是佛菩萨再来的,不是普通人。如果你不是这个境界,那你是狂妄无知,《般若经》上学了几句话,信口雌黄,这还得了!这就是古人讲的深怕你听《般若经》产生误会,曲解了经义,自以为是圣人,自以为是佛菩萨,殊不知依旧是个凡夫。你们既然是听而无听,无听而听,那你也不必吃饭,无吃而吃,你还吃什么饭呢?你能做得到吗?这是每一位同修都要谨慎,《般若》难讲真的就是在此地。
《心经》不容易,六百卷《般若》的精华,这一段我们念了,也不能细讲,细讲这一段,两个月也讲不完。简单说色是从相上讲的,空是从性上讲的,如果我们用《华严经》的体、相、用来讲,诸位就比较有概念。体性是空寂的,我们六根都缘不到,眼见不到、耳听不到、手也摸不到、心也想不到;但是体决定是有,为什么呢?十法界依正庄严都是依它而起,它现的相。这个讲法很难懂,所以佛在经上常常用比喻,譬如我们作梦,我相信每一位同修都有作梦的经验,梦中有相,梦中有自己,梦到很多人,也有山河大地。梦中的这些相就是色,你那个梦从哪来的呢?从什么地方来的,那个来源就是体,你要没有那个来源,你怎么会现相?那个来源,现在人讲意识、下意识,睡觉的时候起作用。说意识、说下意识,可以说比较接近,还不是真的,还是隔了一层。讲得没错,已经靠近边缘了。
我们佛家法相宗里面讲的阿赖耶识,的确是阿赖耶识里面含藏的种子起现行,变现出梦境,所以那个境界是色。而能变的识是空,或者我们讲,梦是你心里头变现的,我们用这个话大家好懂;你的心在哪里呢?心像什么样子呢?这个真的找不到。可是它要是变成梦境了,那就好办。心在哪里?梦境就是心,它现相,现相这好讲。所以色即是空,空即是色,梦中的境界相就是你能变梦境的心,你整个心变成了梦境,这是性相一如,性相不二。性相在此地就是色空,空是讲心,色是讲相,性相是一,性相不是二。
那么我们要问:我们现在的心在哪里?我们现在这个心像什么样子?假如从梦境当中,你能够体会得,这个问题我想也能够明白几分,虽然不能透彻明了,多少也能够有个概念。眼前的境界就是我们心的相分,虚空世界,我们从早到晚所接触的一切人、事、物的环境,都是自心变现的相分。那也许有人又问:既然是自心变现的,为什么不变现称心如意来享受呢?还变现这么多烦恼呢?受这么多苦难呢?这个问题问得很好,那就是你这个心现相,你自己作不了主。相怎么现的呢?无始劫以来的阿赖耶里面,含藏善、恶、无记种子,遇到缘就起现行。假如你遇到善缘,善因种子力量强,那现的境界就称心如意。什么境界称心如意呢?华藏世界称心如意、极乐世界称心如意,这经上讲的华藏世界、极乐世界从哪来的?也是自性变现的,离开自性没有一法可得。由此可知,华藏跟极乐世界是自性里面的善种子起现行。所以古德给你讲净土叫唯心净土,自性弥陀,一切诸佛还是自性变现出来的,离了自性也没有一切诸佛的相分,尽虚空、遍法界就是一个自己;这个自己是讲自性。由此可知,三途恶道是自性里面的恶种子起现行变现出来的,也不是外头来的。这就是此地讲的,「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。」这是简单说明这个事实真相。了解这个事实真相,底下有个结论,这结论好。
『是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。』《中观》里面的八不,跟这个地方所讲的很相似。这几句是说明事实的真相,哪些事实呢?就在眼前,我们六根所接触的,事实真相!有没有生灭呢?没有生灭!一切法本来不生,哪有灭呢?因为你性体没有生灭,性现的相也没有生灭,这个我们听起来很难懂。我们明明看到这些相,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,怎么说没有生灭呢?这个生灭不是明明摆在我们面前,哪里能说没有生灭呢?这个是我们感官,对于外面境界感官太粗,不够细密。佛给我们讲,这一切境界的确没有生灭,如果你要是懂得了,你也看到这个事实真相,那么在佛法里,就叫做你证得无生法忍。无生法忍是什么呢?法是一切法,无生,无生就无灭;一切法不生不灭,你能够入到这个境界,看到这个事实真相,你就得无生法忍。
忍是同意的意思,佛说一切法不生不灭,我同意、我肯定、我承认;为什么呢?我也见到了,他讲的没错、讲的是事实,所以忍是同意的意思、认可的意思。现代的科学家逐渐逐渐也发现了这个现象,过去的科学家还认为有物质的存在,他们将这些物质拿去分析,一个物体把它分成分子,分子再分成原子,原子再分成电子,再分成粒子,越分越细。这种方法在古时候释迦牟尼佛在世,小乘圣者就用这种,叫析空观。今天科学家,特别是近代的量子力学,跟我们佛门里面,析空观的方法完全相同。分析到最后,知道没有物质存在。那么物质现象是什么呢?科学家观察到波动的现象,这个跟我们佛法讲的越来越接近。
佛法讲这些物质怎么来的?波动,确实是波动,「一念不觉而有无明」,无明就是波动,从波动里面产生出幻相。为什么说它是不生不灭呢?它那个生灭时间太短,《金刚经》上讲如露亦如电,电就是闪电,佛是用这个比喻,其实闪电它还有一段时间存在。这是佛用这个比喻,石火电光是我们一般人感触最短的,用这个作比喻,实际上比这个不晓得要短多少。所以事实的真相,它几乎生灭是同时,生灭同时,那你就找不到生灭了。我们今天看这个相是什么?是相续相,生灭同时的一种相续相。这个话如果再不容易体会,我想现在一般人对于电影的常识都相当丰富,你们到电影院看电影,你在银幕上看到的相好象很逼真,看到也很受感动,其实那是什么相呢?相续相。这个道理我们都晓得,那个放映机的镜头,一开一关,打开放一张底片,你看到电影胶卷就看到放一张底片,立刻关起来,然后再打开放第二张,一秒钟放二十四张,一秒钟它的镜头开关二十四次。那你看到银幕上,你就觉得是真的,你没有感觉到它开关,二十四张的相续相。
一秒钟二十四次的生灭,已经把我们骗住,我们没有感觉到它是虚妄。佛在大乘经上告诉我们,一弹指有六十刹那,就是一弹指的六十分之一叫一刹那,一刹那有九百生灭。那我们要用放映机的镜头开关来讲的话,我们一秒钟快弹,我可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好二个十万八千。一秒钟那个镜头开关二十多万次,你怎么能知道它是假的。一秒钟二十四次,你就已经不觉得它是虚幻的,那一秒钟二十多万次还得了吗?比我们电影加上十万倍。二十四次到二十多万,这样的快速,这还是佛的方便说,不是佛的真实说,真实的样子比这个还要快,这个我们在经论上能体会得到。
所以从这个事实真相上来看,那个生立刻就灭,生灭几乎是同时,找不到界限,这叫不生不灭,这是事实真相。而这个现象就在我们眼前,我们实在讲粗心大意,这个心念太粗了,没有看到事实真相。如果你看到事实真相,你看《般若经》里面所讲的,那你就点头了,佛讲的一点都没错,完全是你亲证的境界。在这个境界里面,佛跟你讲一切法无所有,一切法不可得。无所有不是说什么都没有,无所有是什么都有,十法界依正庄严,什么都有,为什么无所有呢?你看到真相之后,这一切法你决定不在意,你那个心里头执着无所有了,没有了。相虽然有,执着相那个念头没有了,再也不会执着,再也不会分别,再也不会打妄想,这是无所有真正的意思。不可得是什么都得到,尽虚空、遍法界你全得到。诸位读净土经,看西方极乐世界的人,他们很自在,每一天早晨到十方世界去供佛,随念即至。十方世界无量无边,不只十万亿佛国土,十万亿佛国土是佛对我们讲的,我们这个世界到极乐世界十万亿佛国土;尽虚空、遍法界一念之间全都到了。供佛是修福,闻法是修慧,所以你到西方极乐世界成佛为什么那么快,道理就在此地。
刚才还有同修来跟我讲,他说:有人讲西方极乐世界太遥远了,往生很不容易,看念佛的人很多,往生的人很少,劝他修弥勒净土;弥勒净土很近,去很容易,就在家门口。你去!你家就住在台湾大学隔壁,你一生就考不进去,就这么个道理。弥勒净土要求的条件是唯心识定,他修行的方法|五重唯识观,弥勒菩萨是唯识专家,你不修他这个法门,你进不了他的门。五重唯识观要以我们平常这个程度,中等程度,从前李老师算了一算,我在台中跟李炳南老居士,真正有高明的老师来指导你,五重唯识观修成功,大概要多少时间?他算一算至少要两百五十年,不是一般人能去得了。阿弥陀佛这个学校虽然远在高雄,不要考,只要报名就去了,你选择哪个学校呢?
念佛人,念佛人所以不能生净土,别有原因,不是说念佛不灵。什么原因呢?对这个世间还有牵挂,还放不下,多半是这个原因不能往生。如果你一切都放下,随时都可以往生,自在得很!你对这个世间有忧虑、有贪爱、有牵挂,那你就去不了,道理在这个地方。听人家讲什么话,最好听了以后,把那些经都找出来,仔细去研究研究,看看他那个话有没有讲错,不可以随便听。随便听,造成你自己的障碍,害谁?害了自己。这个也是善知识难遇,你们没有遇到善知识;说老实话,纵然遇到善知识,你也不肯相信,这都是实在话。现在这个世间善知识没有了,就是有也不起作用,没人听他的。
过去李炳老在世的时候,我常常在海外弘法,回台湾,每一次回台湾,我一定到台中去看看他老人家。每一次看他,我都向他老人家诉苦,我在海外弘法就我一个人,很孤单,希望他老人家多栽培几个学生,我们有个帮手。每一次见面,我都向他老人家陈述,大概说了恐怕将近有十次,他老人家不耐烦。有一次他就跟我讲:不是我不教,你替我找学生。从此以后,我再也不讲,我想想我找不到,到哪里去找一个听话的学生,现在学生不听话。像我这个学生就找不到,我听话,他老人家怎么教,我就怎么学。我亲近他老人家的时候,他教我只可以听他一个人讲经,除他之外,任何法师、居士、大德讲经一律不准听,我就不听了。不是经过他许可同意的书,什么书都不能看,我也听话。真的依教奉行,但是我们再找一个这样的学生找不到,的确没有。我才晓得老师不是不教人,找不到学生。
所以我在美国华府遇到黄念祖老居士,欢喜的不得了,我在国外弘扬《无量寿经》,夏老居士的本子,他也是弘扬这个本子。这真不容易,还碰到一个搞同行的,除此之外,一个都找不到。遇到之后,彼此都增加信心,不是我一个人搞,还有一个人在搞。所以真正善知识是指你一条路,真正好学生一门深入。你听多了、看多了,你的心就乱掉了,你就不能专心。念佛要求的是一心不乱,你怎么能得一心?你为什么不能得一心?这个也想看,那个也想看;这里也想听,那里也想听,一百年也不能得一心。怎样得一心呢?什么都不看,什么都不听,一句阿弥陀佛念到底,给诸位说,三年五载就得一心不乱。我这么多年来,我不看电视、我不看报纸,心很清净。问我天下事?没事,天下太平。你们的天下是乱的,我的天下是太平的;你们的社会是乱糟糟的,我的社会很安静,心里面不起一个波浪。你们在经典里面看不出意思,我看这个经典意思无量无边,像泉水往外涌,道理就是在修清净心,非常非常重要。
所以确实了解诸法空相,这个「空」不是当作「无」讲;当作「无」讲,那你就错了,意思完全错会了。当下即空,不但是体不可得,这是一般修学大乘的人能懂得、能理解的。相也不可得,这个意思就深了,许多学大乘的人不懂。不但体不可得,相也不可得;不但相不可得,作用也不可得;你要能把这三句话体会,你就入了大三空三昧。我们这个经后面会讲到,空、无相、无愿,三解脱门;大、小乘的成就,不管修学哪一个法门,到他真正契入境界的时候,归纳起来不外乎这三大类,就是三种方法,到最后总归纳不外乎这三种。根性大利的人,大概是学禅,属于性宗的,从空门入。一般教下来讲,从无相入;像我们念佛的人是从无愿入。这是讲多分,也不能一概而论,个人根性不相同,但是总不外乎这三门;三门就是三个门径,三种方法,讲到后面的时候,我们再给诸位细说。
生灭尚且不可得,哪有染、净呢?垢是染污,净是清净。所以你找一个染净的相也没有,找一个增减的相也没有。「非过去、非未来、非现在」,就是来去的相,不来不去,皆不可得。这个里头字字句句都是讲的诸法实相,我们常说宇宙人生的真相,真相如是。我们这个经念了,我也在这里讲了这几句,你们还是不懂,这是真的,是实实在在的。不懂不要紧,阿赖耶识落了种子,有这么一个印象,总有一天你会懂;懂了的时候,你就快乐,你就自在,你就契入境界。这是说这个地方讲的,世、出世间法都包括在里面,怕的是你以为世间法如此,大概佛法不一样,哪里晓得佛法也不例外。我们看六十五面,这个当中我们把它省掉。六十五面第二行,从最后一个字看起。
【无苦圣谛。无集灭道圣谛。】
我们就看这一句。这一句指佛法,告诉你法也没有。法没有,那果有没有呢?我们再看底下。看这一面第四行,最后一句:
【无阿罗汉。无阿罗汉果。无独觉。】
『独觉』就是辟支佛。
【无独觉菩提。无菩萨。无菩萨行。无佛。无佛菩提。】
这告诉你果也没有。念到这里我们就发慌,我们学佛学什么呢?学到最后成个什么?什么也得不到,那不就白干了?诸位要晓得,法也有,果也有,为什么说无呢?法也是当体皆空,果也是当体皆空,决定不能执着。不执着,你就成佛、成菩萨;一执着,你还是凡夫,这个意思会不会呢?你要体会佛这个说法的深义,在这个佛家术语里面讲密义,就是它很深的意思,你要从这上去体会;佛这些话教你万万不能执着,执着就错。你不执着,你就入佛菩萨的境界,佛菩萨跟凡夫不一样的地方,凡夫处处执着,佛菩萨一切都不执着。不执着就是佛菩萨,执着就是凡夫,《金刚经》上说得很明白,我相、人相、众生相、寿者相,你执着这个相,你是凡夫;你不执着这些相,那你就是佛菩萨。此地所讲的一切相,总归纳起来不外乎这四大类,我、人、众生、寿者,这个四大类包括尽了。末后佛在这里下了一个结论,叫着舍利弗说,舍利子就是舍利弗。
【舍利子。修行般若波罗蜜多菩萨。与如是等法相应故。当言与般若波罗蜜多相应。】
那你就真的懂得般若,真正与般若相应;有丝毫执着,就不相应。那么诸位晓得,此地讲这些「无」,是叫你不可以有这个执着,并不是真的没有阿罗汉、没有菩萨、没有佛,那你要是这样说法,你就错了,你执着「无」,不是真的没有佛法。你要看到「无苦集灭道」,《大般若经》上讲的,是你自己错会了意思,哪里没有苦集灭道,这个意思很深很深。契入受用无边;错会了,害己害人。害自己那也就罢了,你要是再害了别人,你的罪过就重了,所以决定不能把这个意思错会了。「无」,决定没有执着的意念,换句话说,你永远跟清净心、平等心、觉心相应,这就是与般若波罗蜜多相应;在《般若经》上用这一句话,在我们《无量寿经》上是清净、平等、觉,这心真清净。
大家学佛,佛法深义大家未必能体会,佛法殊胜的功德利益,你也未必有心去求,可是眼前你现在还有我执、还有私心,换句话说,你还是个凡夫。凡夫求什么呢?求不老、健康长寿,我想这是每个人都要求的,尤其是中年以上。真正的幸福是什么呢?是不衰老,不老、不病、健康快乐,这是每一个人都希求的。能不能求得到呢?这是鸡毛蒜皮的小事,太容易了。那你为什么求不到呢?你不懂道理,你不会求;你要懂这个道理,你会求的话,人人都求得。
这不是佛家讲的,中国古时候的这些有学问明白人都知道,人这个身体就像一个机器一样,好好的保养,好好的使用它,它的寿命应该是两百年,人活两百年决定是正常的;你活不到两百年,你是把这个机器糟蹋掉了,你不懂得保养。诸位要读中国《内经》|黄帝内经,这是中国中医里头,理论的依据。《内经》里头就是这么说。说人的寿命正常,这个机器使用,应当是两百年,不到两百年,就是你不会保养,你把它糟蹋掉了。佛法讲的就更不止了。大迦叶尊者|释迦牟尼佛的学生,现在还没死,这已经过了三千多年,他还在人间。他什么时候离开这个世界呢?他负的有使命,释迦牟尼佛衣钵交给他保管,等到弥勒菩萨到这个世间来作佛,把这个衣钵传给弥勒佛,他才可以入灭。
《弥勒菩萨下生经》里面所讲的,弥勒菩萨什么时候到这个世间作佛呢?依照《下生经》上讲,大概是五十六亿七千万年,那么大迦叶尊者这个身体,就要活到五十六亿七千万年,不可思议。有没有可能做到呢?如果我们懂得般若的道理,可能!为什么呢?不生不灭,不垢不净,不来不去!那怎么会做不到。所以诸位要想永远保住青春,什么方法呢?清净心。不要听骗,这个美容院、那个美容师、这个补品,那一搞,你本来可以活两百年,一百年都活不了,你就把你糟蹋掉了。不须依靠外面丝毫力量帮忙,清净心、平等心、慈悲心,你有这三个心,你就永远不老,你身体就健康长寿。
我们晓得现在这个时代,李老师讲,我们饮食三餐都服毒,蔬菜里头有农药,肉食里头更不得了,化学物质,听说猪、鸡都打针。我听他们给我说,猪六个月就宰了,好象鸡只有六个星期,他用化学东西促使它快速的长成,所以人吃了,长了许许多多的怪病,病从口入。我们用什么方法解毒呢?慈悲心解毒,大慈悲心能够化解一切毒,如果你里面断贪瞋痴,贪瞋痴是三毒。如果自己里面有贪瞋痴,外面有这些毒的东西感染,没有不生病的。里面没有贪瞋痴,把贪瞋痴转变成大慈悲,外面任何剧毒,你遇到了都很容易把它化解掉。这个化解就是现在医学里面,你内心有抗体,抗体在我们佛法讲大慈悲心。
转三毒为三学|戒、定、慧三学,起心动念为一切众生、为如来正法。众生怎样才算真正圆满成就?诸位读遍一切经论,然后你才能明了,真的是千经万论处处指归,唯独西方净土,除了这个法门之外,你决定不能成就。你要靠自己的力量,要想超越六道轮回,你得有能力断见思烦恼,这个难!断见思烦恼这个概念,大家一定很模糊搞不清楚,我们把这个放在一边,讲一个最浅显的,财色名食睡、名闻利养、五欲六尘,这个大家比较容易懂,你能够断得了吗?摆在面前确实不动心,不起心、不动念吗?你有这种能力,你才不过是初禅天的境界。初禅天是什么?离开欲界,财色名食睡,这个名闻利养决定不动心,真的放下,你才离开欲界。欲界上面是色界,你才能生到色界天。色界天有四禅,四种禅定,无色界天又有四种禅定,合起来叫八定。到第八定,这八定都叫世间禅定。
诸位千万不要误会,人家一盘腿、一打坐,坐多久呢?坐上一年才出定,这个工夫不错了!实际上他的工夫在哪里?顶多在初禅而已。你有没有这个本事?你对于这个世间名闻利养、财色名食睡,还动不动念头?还会起心动念,换句话说,你是老老实实待在欲界,色界没份,你就晓得多难!到第四禅圆满,这才能把色相看淡,也能够舍弃掉,再生到四空天;四空天连这个身体都不要,真正得自在。四空天最上面|非想非非想天,寿命八万大劫,你们要记住这个数字|八万大劫,佛经里面讲长寿天。生到那里好不好?不好!大、小乘佛法讲的八难,长寿天是八难之一,你看你跑到那个地方去,八万大劫闻不到佛法,换句话说,你等于是一下终止在那个地方,停了八万大劫。你要晓得《弥陀经》上告诉我们,阿弥陀佛在西方建立极乐世界,到今天才多久呢?十劫。长寿天八万大劫。而十劫当中,多少人从下下品往生到那里,现在成佛了。这样你才能够明了西方世界的殊胜,任何一个法门不能为比。
弥勒菩萨的净土,你们要想去,去不了;我要想去,随时都去得了,我不是修唯心识定怎么能去?我有个窍门、有秘诀,你们不晓得。这个窍门是什么呢?弥勒菩萨每一天都到极乐世界,跟大家讲唯识,他在西方极乐世界他是个教员,担任法相唯识的老师。我们生到西方极乐世界,阿弥陀佛的学生。「弥勒菩萨,今天到你那逛逛。」他说:「欢迎,欢迎!」我们不就去了!不要修唯心识定就去了。诸位要知道,弥陀的学生是十方一切诸佛都尊敬,敬阿弥陀佛当然就敬他的学生,所以我们到那一个世界见那一尊佛,都特别礼遇、特别优待。你要是做弥勒菩萨的学生,在兜率内院,你平常想出去都不容易。弥勒菩萨到西方极乐世界去讲经说法,你说:「菩萨我跟你一道去!」不行!你不准去。你没有办法跟他说,你去不了。你想想看那个地方好,经论不读多,你常常会上当,你把它搞多、搞清楚,你才晓得西方世界殊胜,那一尊佛都赞叹阿弥陀佛。《弥陀经》上六方佛赞叹,《无量寿经》上你们看到十方佛赞叹,十方诸佛宣扬,第一殊胜,无比的殊胜。你遇到这个法门,你能够相信、能够发心,一心求生西方极乐世界,经上讲的善根、福德、因缘,你统统具足。哪些人不具足呢?听到怀疑、不相信,那这个人没有善根、没有福德,所以自己想一想,自己有没有具足善根、福德、因缘就行了。
所以与清净、平等、觉相应,就是与般若波罗蜜多相应,名词不一样,境界意思完全相同。所以大家如果想求自己身体健康,不衰老,将来往生的时候自在,没有病苦,说走就走了。那个功夫就是你平常要放得下,对于这个世间毫无牵挂、毫无留恋,那你就走得很痛快,走得很潇洒。你要想年轻,你心要清净,你的心要平等;你要想身体健康,你心一定要慈悲。我们想希求的是果报,果必有因;你修因,哪有不得果的道理呢?因果的定律是真理,希望同修们要明了,要认真的学习。
我在国外讲经说法,我常讲我这是招牌,我今年七十一岁,古稀之年,你看我这个样子好象不老,为什么不老呢?清净!为什么还这样健康呢?我还可以蹦蹦跳跳,两、三层楼梯我可以跳下来。清净、平等、慈悲,万缘放下,除了宣传佛法之外,我没事情,我天天等阿弥陀佛来接引我,我随时都可以走,毫无牵挂,这样才自在。这个世间没事,不是讲走的时候没事,现在就没事,所以才会自在。这一段我们就讲到此地。再看底下这段经文,这段经文很重要,刚才跟诸位说,现在看到了。请看六十七面。《般若经》很长,葛居士的《纲要》也很长,这么一大本!如果要句句讲的话,好多年都讲不完。所以我们这次讲经的方法,是摘录里头的好句子,像唱京戏一样,我们精彩片段,所以就很好听了,非常有受用,我们选精彩片段。诸位看六十七面第一行。
【修行般若波罗蜜多。】
大乘菩萨必修的课程,必须修的课程。
【不着一切法有。非有。常。无常。乐。苦。我。无我。寂静。不寂静。空。不空。无相。有相。无愿。有愿。】
这一连串的句子,『不着一切法』,这一句是总贯下来的。不着一切法有,不着一切法非有,不着一切法常,不着一切法无常,句句都是前头有「不着一切法」。一直到末后,不着一切法有相,不着一切法无相,不着一切法无愿,不着一切法有愿,统统都不执着。所以那个「不着一切法」是总贯下来,下面给我们举这些例子。如果执着一切法有,这是六道凡夫。六道凡夫执着一切法有,着有。执着一切法非有,非有就是无,一切法空。二乘人|声闻、缘觉执着一切法空;我们堕在有边,二乘人堕在空边,这堕在两边。菩萨聪明,菩萨两边都不着,一切法有也不着,一切法无也不着,他两边都不着,所以佛就叫这叫中道,两边都不着叫中道,中道是这个意思。
其实他着了一个中道,他也变成两边,有无是一边,中道是一边,他还住在这一边,所以他出不了十法界。十法界里面的菩萨、佛,为什么不能超越十法界而入一真法界呢?原因就是他还有一个中道;你们执着两边,我两边都不执着,他执着个我两边都不执着,那个就是麻烦事情,这个很微细。两边都不执着,这个念头都不能有;你有这个念头,你就在十法界。你成佛也是十法界里面的佛,十法界里面的佛并不很高;天台家讲藏教的佛、通教的佛,藏、通佛都是十法界的,没有出十法界。为什么呢?没有见性,明心见性就超越十法界。
所以我们要晓得,十法界是怎么来的?这个佛在经上都讲得很清楚。《华严经》上说:「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想、执着而不能证得。」法界原本就是一真,一真这是佛不得已而说的,你要执着有个一真,那错了,这麻烦又大了。这是佛法很难讲、很难听,原因就在这里,丝毫不能执着,这才叫做听而无听,听了没有?听了。听了决定不执着,听了若无其事,你才能懂得这个意思,才能够契入事实的真相。一真法界怎么可以执着呢?这是佛对于十法界相对当中说出来的,所以佛法是因缘生,离开因缘没有佛法。凡是缘生皆无自性,当体皆空,了不可得,这个意思《般若经》里面说得很多。那么在这一段里面,其余的这些话都不难懂,我只跟诸位讲三个字:空、无相、无愿。这三条就叫做三解脱门,大、小乘都有,大乘里面有空、无相、无愿(无愿也叫做无作),小乘法里头也有,名词虽然相同,境界不相同。小乘的解脱是断见思烦恼,大乘的解脱破一品无明,证一分法身。如果我们念佛人在这三条里面,你能够抓到一条入进去,你就得理一心不乱,往生西方极乐世界生实报庄严土,那个地位就高了。四土里头不是凡圣同居土,也不是方便有余土,生实报庄严土,这是入一真法界。
不过净土有个很大的好处,你这三条一条也抓不到,带业往生。就是这一句阿弥陀佛老实念,带业往生,生到西方世界凡圣同居土,下下品往生也没有关系,到西方极乐世界也入这个境界。为什么呢?阿弥陀佛本愿加持你,那不是你自己修得的,也入了一真法界,这是稀有的法门,所以难信之法。十方所有一切刹土、所有一切法门,都没有这个讲法,这是一个特别法门。博地凡夫一品烦恼没有断,生到西方极乐世界居然跟观世音、大势至、文殊、普贤平起平坐,同样的境界,这个法门不要说一般人不相信,他不相信,正常!应当!这个我点头。他要相信,那就奇怪了。许多大菩萨都不相信,他不相信有什么奇怪;你相信了才奇怪,这个事实真相要知道。
这三条也叫大三空三昧:空、无相、无愿。空是从体上讲的。《金刚经》大家念得很熟,我用《金刚经》的句子你们好懂,《金刚经》上说:「凡所有相,皆是虚妄。」你能从这一句领悟,一切相皆是虚妄。「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,你从这里看破、从这里放下,你就是从空门入。入到什么地方?入一真法界,超越了六道,超越了十法界,你的妄想、分别、执着统统打掉,所以禅宗、性宗都是从这个门入。研究教的,教下的,中等以上的根性,多半从无相入,因为空他入不了。从无相入;无相怎么入呢?《金刚经》上说:「若见诸相非相,即见如来。」那你就从这里入门。你从这个地方开悟,从这一句开悟,你见到一切相,有相跟无相是一不是二。相即无相,无相即相。你从这里入门,你就是从第二个门|无相门入,这个入一真法界。
假如这个门也入不进去,那底下还有一个门|无作,也就是无愿。无愿不是没有愿,无作不是没有作;诸佛菩萨到十法界来现身,教化众生,天天在做;释迦牟尼佛当年在世,为大家讲经说法四十九年,他怎么没做呢?天天在做;作而无作,无作而作。阿弥陀佛发四十八愿,度尽虚空、遍法界一切众生,那怎么没有愿呢?愿而无愿,无愿而愿,妙就妙在这里。从这个地方入,就叫从无愿入。像古大德跟我们讲念佛人,我们念佛的功夫老实念,念到念而无念,无念而念,那就入三解脱门。念到念而无念,无念而念,你就入一真法界,就入实报庄严土。
不能有意思去作,有意思去作,那你不是无作,你是有作。我们这个法门妙在哪里呢?从有念念到无念,这个妙!无念的时候还念不念呢?还念,一句佛号没停止。有念是我开头是有心念,到最后这个念的心也不可得。念的心虽不可得,这一句佛号还是照常念,并没有丢掉,那个叫念而无念,无念而念。跟阿弥陀佛、跟般若波罗蜜、跟十法界依正庄严完全相应,这才叫做理一心,这个是念佛法门最高的、最殊胜的一招。刚才说我们这一生未必能达到,达不到不要紧,这个法门带业可以往生,只要你相信,只要你发愿。
所以大家千万要记住,不可以发愿求来生福报,你要求来生福报,那就大错特错,为什么呢?轮回无尽,人身难得,佛法难闻,特别是净土法门。彭际清居士讲得好,「无量劫来,稀有难逢。」无量劫来,稀有难逢,今天逢到了;你要是当面错过,下一次再遇到又要经过无量劫,不只八万大劫,很不容易遇到。遇到之后真正抓到的时候,那你这一生就超越,真的解脱。世间、出世间什么都是假的,唯有这桩事情是真的,念佛往生不退成佛,这个是真的,其它统统是假的。假的事情不干了,我们要干真的,这是你真正觉悟、真正回头。这是空、无相、无愿最简单的解释,从这个门契入一真法界。今天时间到了,我们就讲到此地。
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