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赤霞漫天的博客

痛苦的人生是灵魂升华的奠基石

 
 
 

日志

 
 

大般若经纲要 第十三卷   

2007-11-08 19:37:37|  分类: 佛教基础 |  标签: |举报 |字号 订阅

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请掀开经本一百零二面。《纲要》所节录的还是很长,我们想在很短的时间,能够学习得到般若的实用。所以再从《纲要》里面,选择与我们日常生活当中,修学法门之中,迫切需要的开示来研究,所以我们采取的是选讲。诸位看一百零二面倒数第三行,最后这一句看起,我们将经文念一念。
【善现复白佛言。修行般若波罗蜜多菩萨。不应住色。不应住受想行识。】
这一句非常重要。下面他说:
【何以故。色。色性空。受想行识。受想行识性空。世尊。是色非色空。是色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。】
这个一段我们读起来,非常像《般若心经》里面所说的,其实是一个意思。《般若心经》是六百卷的精华、精要,也就是说世尊二十二年所讲的般若,最重要的就是这么几句话,这称之为《般若心经》。《金刚经》上教给我们「应无所住,而生其心」,也在这几句里面,这就是「不应住色。不应住受想行识。」无住生心。为什么不能住?这个住的意思就是执着,我们现在讲执着,换句话说,你可以分别,你不能执着,你才有个入门之处。如果把境界往上面再提升一层,那你连分别都不可以,前面我们曾经跟同修们讨论的很多。因为一切众生对于色受想行识,这个色就是物质,我们今天讲物质,受想行识是属于心理。我们今天把它分为两大类,现代的科学分为精神跟物质,色法就是属于物质,用这一个字做代表;精神的部分就说四个字|受想行识。受是感受,我们有苦乐忧喜的感受,称心的事情就很欢喜,违背自性就很难过,他有感受,这个受是感受。想是思想,这个容易懂,几乎我们的想是不会中断的,连睡觉他还会作梦,梦从哪里来?梦从想来的,你要不想就不会作梦。行,行是一个相续的相,它不会中断。
那么受想行识,受想行可以说是作用,那个识是心、是体;有体、有用,从作用里面说受想行。为什么叫它作识呢?体为什么称识呢?识是含藏的意思,也就是我们一般人讲落印象。我们见色闻声,六根接触外面境界都有个印象,这个印象在哪里呢?印象在识里面,识就好象是个仓库一样,专门储存这些印象。因为这个印象非常非常复杂,非常非常之多,我们一生就够多了。这个识性里面含藏的这些东西,累积储存的东西无量无边。这个在佛法里面讲,这就是因,这是种子,你有这个因、有这个种子,它遇到缘,它就起作用。作用,我们叫起现行;现行实在讲,就是讲果报,你遇到缘,果报就现前。
所以善因一定有善果,恶因一定有恶报,决定不是没有果报,没有果报是你没有遇到缘。譬如说我们种瓜,瓜子是个因,这个瓜子要放在一个水瓶里面,放一百年它也不会结瓜。为什么呢?它没有缘,它的缘是土壤、肥料、水分、日光,它有这些缘凑合,它就会发芽,就会生长,开花结果。所以诸位要懂得,因要遇到缘才会结果,因要不遇到缘,虽有因不结果,但是你要知道,那个因永远存在。不像瓜子放在杯子里储藏一、两百年,它就烂了,它遇到缘,它也不会起现行。
我们所造的善、恶业,含藏在阿赖耶识永远不会坏,所以什么时候遇到缘,什么时候果报就现前。今生今世遇到缘,现在就报了,我们讲现世的果报,他现在就遇到缘。这一生当中没有缘,来生遇到缘,来生的果报就现前,这个在佛法里面讲生报,生是来生,不是这一生。来生也没有遇到缘,将来总有一天会遇到缘,这叫后报。后报实在讲那个时间不一定,从你第三世一直到无量劫,决定不能说这个因,做了因没有果报,没这个道理,决定有报。所谓不是不报,时候未到。这个时候是讲它的缘,遇到缘一定会有果报。那么你执着,你执着无论是在精神方面、在物质方面,你以为它是真实的,你不知道它是虚妄的,你执着它,你想得到它,或者你想远离它也不行。
总而言之,你对它已经起心动念,已经有了分别、执着,这就叫住。这个住是这个意思,我们一般佛法讲着相,着相就是住。着相就有这些果报,所以佛与大菩萨他六根接触外面境界,他不执着,他不着相。不但不着相,他连分别的念头都没有,所以他在外面叫照见,不是分别见,叫照见。照见像一面镜子一样,自自然然就照的清清楚楚,里面一点分别都没有;分别尚且没有,那来的执着?
为什么不分别、不执着?佛说了,这一切现象,无论是物质现象、精神现象,都是一个幻象,不是实在的。《金刚经》末后总结说得好,「一切有为法,如梦幻泡影。」这是佛把事实真相为我们一语道破。梦幻泡影都是比喻,你不能说没有这个事,明明昨天晚上睡觉作了一个梦,醒来还清清楚楚,你不能说没有,但是了不可得。不但是你醒了之后了不可得,实在讲就在梦中也了不可得,哪里会有真的得到?佛告诉我们,十法界依正庄严就是梦幻泡影,不是事实。有相没有体,体也叫自性,没有自性,没有自体,假的不是真的。
色法是假的,不是真的,心法也是假的,也不是真的。我们讲物质的部分是色法,精神这一部分是心法,还是假的,还不是真的。有些聪明人他知道色法是假的,心法是真的,像西洋过去这些大科学家,他们对于宇宙人生的观察,也说了一句很有智慧的话,说:「我思故我在」。我,我在哪里?他们也懂得身不是我,什么是我呢?我会想,我会思,我能想、能思的那个是我自己,这个就是属于心法。所以他认为心法是自己,色法不是自己,对这个色身他就不太重视,他重视精神这一部分。
其实这个我思还是假的,比我们一般普通人是进了一大步,可是还不是事实,为什么呢?佛给我们讲,能思的是什么东西?第六意识、第七识。第六意识分别,第七识执着,你看看落在第六、第七识里头,把这个东西当作自己,依旧是错了。不但六、七识不是自己,阿赖耶识也不是自己。但是阿赖耶识是距离自己最近,贴近自己,迷了的时候不是自己,觉悟了就是自己。觉悟了就不叫阿赖耶,就叫真如本性;不觉的时候,真如本性就叫阿赖耶,所以阿赖耶叫半真半假;迷了它就是假的,悟了它就是真的。可是七识、六识、前五识决定是假的,决定不是真的。《金刚经》上讲一切有为法,什么是有为法?《百法明门论》里面就讲得很清楚,心法、心所法、色法、不相应行法,这全都是有为法,这四大类合起来九十四法。这个九十四是天亲菩萨归纳,天亲菩萨根据什么讲的呢?根据《瑜伽师地论》来说的。《瑜伽师地论》讲得详细,里面总共讲了六百六十法,天亲菩萨用这六百六十法太烦杂,对于初学相当不容易。把六百六十法归纳成一百法叫百法。法相宗是入门的一个教科书,是入门的东西。
我们从这里看就知道,这九十四法都叫有为法。他把这个法分两大类,有为法另外一边就是无为法,无为法只有六个。有为法九十四个,包括我们今天讲的物质与精神,全是有为法,如梦幻泡影,这事实真相。也正符合《金刚经》上所说的,《金刚经》佛讲的三心不可得,那个心就是精神这一部分,百法里面讲心心所。色法是讲万法,佛说万法皆空,为什么说万法皆空呢?因为一切法是缘生的,因缘生法。缘用现在的话来讲,就是它不是单独生,它是由许许多多条件聚合起来,它发生的。这许多条件当中,缺一个都不能发生,许许多多条件没有自体,所以佛说当体皆空,了不可得。
你能得的这个心不可得,你所得的一切恶相也不可得,能、所都不可得,这是真相。你今天以为你所得到的,那是你的妄想,不是事实。你以为我得到这个身,我今天得到很多钱,得到很多财富,全是假的。你那个说梦话,哪里真有这个事情?这是我们要觉悟的。六百卷《大般若》,世尊说二十二年,就是给我们说明,这一个事实真相;实在讲,这个事实真相很难体会过来,不容易悟过来。说了二十二年,我们今天把《大般若》展开来念一念,念个几遍,你能觉悟吗?还是悟不了,还是把这个身当作真的,把一切万物当作实在的,里面还是患得患失,你糟不糟呢?
这又是什么原因呢?实在不得已,才套佛教里头这个术语话,我们的业障太重。佛说的这些,我们读了、听了,不能说不懂,但是我们做不到,境界一现前还是迷惑颠倒,还是老样子,一丝毫都改不过来,这就是业障太深,习气太重。现在关键,我们如何消除业障?如何能把习气断掉?业障、习气断掉了,你就做了菩萨,你就成佛、成菩萨。成佛是真的,不是假的,这个佛是分证佛。分证佛就是菩萨,我们通常讲佛是讲圆满佛、究竟佛,菩萨是分证佛,没有究竟圆满,他也是佛。
江味农居士在《金刚经讲记》里面,给我们解释经上讲的诸佛如来,他解释这个诸佛就是四十一位法身大士,四十一都称为诸佛。这四十一个人,最低限度像初住菩萨,破一品无明,见一分真性,那就是佛,那一点都不假,他是真佛,不是假佛。但是他见性没圆满,他的无明没有断尽,只断了一品,四十一品无明统统断尽了,那就是圆满究竟佛。这些都是佛教普通的常识,所以我们读了这段经文,跟《心经》里面所说的没有两样,告诉我们事实真相。
特别要紧的是『色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。』色是物质,我们今天讲的动物、植物、矿物,乃至于一切现象,都是属于物质,这个都叫色法。我们六根|眼、耳、鼻、舌、身,乃至于意,我们能够思维、能够想象得到的,统统包括在色,用这个字来做代表。这些东西,这些东西就是空,即是空就是当体皆空,那你就是智慧开了,你见到事实真相。你知道这一切万法当体皆空,你不会再执着,也就是我们讲,你不会把这些东西放在心上,你放在心上多累!放在心上的现象,就是执着、牵挂、忧虑,你就会产生这些烦恼。不知道事实真相是一场空,你起这些妄念不叫自找苦吃吗?你本来是清净无为,你本来是天真佛,今天变得这个样子,就是对于事实真相没了解,看错了、想错了,才搞成这个样子。所以这一句话非常重要,色即是空,空即是色。由此可知,空不当作「无」讲,说空什么都没有,这个说法是错误的。空是有,有即是空,这是我们学佛的难关,因为我们一般观念,空跟有决定合不起来,空不是有,有不是空,佛法里面讲空即是有,有即是空,空跟有是一不是二。你能够从这上体会,就有味道了,你就有入门之处。《般若经》我们听、我们读,始终入不了门,就是空跟有这个概念合不起来,空是空,有是有,是两桩事情,这就是不得其门而入。
所以佛法,这个经是大乘经,大乘经讲怎么入门呢?入不二法门,什么时候你晓得空跟有不二,一就不二,你就入门。一入门就了不起,入门就是菩萨,没有入门是凡夫,一入门就是菩萨。一入门在教下里面讲大开圆解,在禅宗里面讲大彻大悟;大开圆解、大彻大悟都是讲入门。入的什么门呢?不二门,知道一切法是一不是二,一即是二,二即是一,这个很有味道,你就入门。一不是二,二不是一,你始终入不了门。为什么有人能入,有人不能入呢?话说回来还是有人执着,分别、执着一不是二,二不是一,他永远不能入门。有的人听了就不分别、不执着,一不分别,一不执着,一就是二,二就是一,他就入门。
由此可知,妄想、分别、执着就叫做业障,你永远见不到事实真相。你说这一切现象是假的,我们每天看到这个现象好象是真的,好象这个现象都存在,没有改变。这是我们眼睛看错了,你所觉得这个存在,你要懂得这个存在是暂时的存在,这个大家能点头,不错,暂时的存在。我们这个人活在这个世间,纵然活上一百岁,一百岁之前没有这个身体,一百岁之后也没有,那么这个一百岁是暂时,不是长久。活上两百岁也是暂时的,也是很短暂的,暂时的存在。所以佛用露|露水。露水,太阳没出来它在,太阳一出来蒸发掉了。这种现象叫相续相,实在讲它是不是存在?它不存在。你了解它不存在,你才看到它的真相。
真相是什么?真相是如电,闪电,如露亦如电。如露是讲它的相续相,就是暂时会存在一段时期,那是相续相。事实真相刹那生灭。这种事实真相,现代科学发达,逐渐逐渐的体会到,科学家明了。我们这个身体,你到讲堂之前的我,以及听经听了一个半钟点,出去讲堂之我,这个身不是一个身,不是的。你以为你来的这个身,回去还是这个身?错了,大错特错,不是的。你是不断在那里生灭,已经不晓得改了多少次。说个浅显的例子,诸位能够体会一点,我们这个身体是许许多多细胞组成的,这个细胞新陈代谢,有细胞灭了,有新的细胞生了,它不断的在新陈代谢。所以你来的时候,这一个小时,很多细胞已经消失了,很多新的细胞生了,哪里是你来时候的我,不是的。
不但我们这个身细胞新陈代谢,连我们穿的衣服也是刹那生灭,这个里面一分析|原子、电子,分析到最后是粒子。它也是刹那生灭,它也不是永恒,不是常住的。证明佛在经上讲的没错,它的存在是如露亦如电,它的事实真相是梦幻泡影。你能够把一切物相看穿、看透彻,你还会把这些东西放在心上吗?自自然然万缘放下;万缘放下,你的心得自在。换句话说,你再也不分别,再也不执着,再也不打妄想,所有一切忧虑、牵挂,一切烦恼贪、瞋、痴、慢,一扫而光。你业障消除了,那个东西都是业障。业障消除,你的真性现前,你的真心本性现前。真心本性里面,含藏着无量的智慧,无量的德能,就是佛讲的「一切众生皆有如来智慧德相」,统统现前了,本来是佛,本来成佛!
佛是真的苦口婆心,将这一个事实真相为我们说出来,我们要细心去体会,你要能够证得,你就要真干。你听了,懂得了,很欢喜,不肯做,不行!不肯做,你不能够证得。你要认真去做,做就是行,所谓修行,认真去修行。般若里头修什么行呢?就是修看破、修放下。看破,我过去不了解事实真相,事实真相刹那生灭,梦幻泡影,了不可得。以前以为这些东西都是真实的,现在知道是梦幻泡影,你就看破了。从前把这些东西放在心上,有妄想、分别、执着、烦恼、忧虑,日子过得好苦。现在明白事实真相,把这个东西全部放下,业障就消掉了。看破是消所知障,放下是消烦恼障,二障都破了,所以你就成佛、成菩萨。你过的是佛菩萨的生活,你所过的是真正觉悟人的生活,那是真正的幸福美满。我们世间人常讲真、善、美、慧,世间人讲真、善、美是有名无实,佛菩萨过的那个日子,真、善、美是事实,你从此以后就过真、善、美的生活。所以这几句经文,那是般若里头精华的精华。我们再看底下这一句,也非常重要,接着看下去。
【乃至不应住一切陀罗尼门。一切三摩地门。亦复如是。】
这个言语很简单。『陀罗尼』是梵语,翻成中国意思是总持,要用我们现代话来说,就是总纲领。我们修学佛法,要把佛法的总纲领抓住,你修学就方便、就容易。『三摩地』是定,翻成中国意思是定、禅定,也翻作止观,都是修学的方法。要合前面的意思来说,『不应住一切陀罗尼门』,是真看破;不应住『一切三摩地门』,是放下,这是佛法。正是《金刚经》上所说:「法尚应舍,何况非法。」前面讲的色空,里面包括世间法跟出世间法,这个讲到陀罗尼跟三摩地,完全讲的是出世间|佛法,佛法也不能执着、也不能住。这个意思就是说世、出世间法,你可以受用,你可不能执着。这个话诸位如果还不能听清楚,还体会不到意思,我再讲得浅显白一点,世、出世间一切法,你可以享受,你不能占有,这个话好懂!你有占有的念头,你就住了,你就错了,可以享受不能占有。诸佛菩萨为什么那么自在呢?就是他享受,他不占有。我们众生为什么这么苦呢?我们享受还要占有,错就错在这里。享受没有错!诸佛菩萨享受。你看看《华严经》,你看看《弥陀经》、《无量寿经》,西方极乐世界依正庄严,他怎么不享受!吃饭的时候、讲经的时候、大众聚会的时候,有天乐、有天人奏乐来供给你欣赏,还有天女在跳舞来供给你欣赏,他怎么不享受呢?载歌载舞!
他为什么那么自在呢?他没有得失的念头,没有占有的念头,这就对了。不像我们凡夫,我们凡夫享受要想据为己有,那就苦了,那就是自讨苦吃。为什么不能据为己有呢?因为是空的,相有体空,决定不可得。我们学佛要学这一点,在一切享受当中,决定没有丝毫占有的念头,于是我们的生活就能够随缘、就能够自在。你的烦恼一天比一天轻,你的智慧一天比一天增长。这个是佛法里头所讲的转烦恼为菩提,菩提是智慧、是觉悟,把烦恼转变成菩提,转变成真实的智慧。所以这段经文里面告诉我们,世、出世间法都不可以执着,都不可以据为己有,你才能够得大自在。底下这段经文,诸位明白这个意思,自己就可以看。我们再翻过来,看一百零四面。这个文是从前面接着来的,我们把前面省掉,单单看这一段,看第三行。一百零四面第三行。
【一切相智。非取相修得。诸取相者。皆是烦恼。何等为相。所谓色相。受想行识相。乃至一切陀罗尼门相。一切三摩地门相。于此诸相而取著者。名为烦恼。所以者何。以一切法本性皆空。不可取故。】
我们只看这一段的结论。前面跟我们讲陀罗尼跟三摩地,这些都是菩萨在因地当中所修学的纲领。或者我们以为这个可以不要取着,无上菩提那我也应该要取着,我们学佛目的就是求证无上菩提。这里告诉我们,「一切相智」,这一句就是无上菩提。《般若经》上讲:「一切相智」,一般大乘经里面翻译的叫「一切种智」。此地翻为『一切相智』,这是玄奘大师译的;其它的译经的法师,他们都译成「一切种智」。所谓一切智、道种智、一切种智,这三个合起来,梵语就是阿耨多罗三藐三菩提,也翻作无上正等正觉。「一切相智」就是无上正等正觉,这一切相智。佛在此地说得明白,『非取相修得』,无上菩提决定不是着相可以得到、修得。你要着相修学,你决定得不到无上菩提。不但无上菩提得不到,连菩提的边际都得不到。
那你所得的是什么?这里讲你所得到的是烦恼。为什么是烦恼?因为你所得到的是分别、执着,不是真正的无上菩提,决定不是一切种智,一切种智是如来果地上的智慧。说如来果地上的智慧,就是说我们真如本性里面,本来具有的智慧,这个智慧不是从外头来。现在我们这个智慧不起作用,为什么不起作用?就是因为我们念念取相,念念着相,所以它不起作用。我们还是用着相,用执着这个念头来修学;换句话说,你还是不会得到,一定要离相。《金刚经》上两句话重要、关键,「应无所住,而生其心。」要细心去体会。
从哪里修学呢?从生活当中修学,生活当中修学不着相。我们吃东西,不着吃东西的相,你是真正在修行。你吃东西还要挑口味,还要去讲求营养,这个东西好吃,那个东西不好吃,我要想吃什么东西,你是凡夫,你不是修行,不是用功。真正修行人是一切味是一味,为什么说一味?这个一味并不是说酸、甜、苦、辣、咸他都不知道,那这个舌头不就变成麻木了?哪里叫菩萨呢?什么味道他都知道,因为他没有执着、没有分别,并不是他不知道,他样样都知道,他没有分别心,没有好恶心,一切都随缘,一切都好,你说他多自在!我们这样也要挑剔,那样也要挑剔,连学佛对佛还要挑剔,这个就糟了。
你去拜佛,这个佛像庄严我喜欢,那个佛像我讨厌,我不喜欢,你连佛像都要挑剔、都要执着。经本摆在这里,这个经好,那个经不好;这个经印得很好,我喜欢;那个印的差一点,我不喜欢,你连佛法修学都是在那里分别挑剔,在着相,你哪一天才能成就?这个成就是你哪一天才入不二法门,把这些妄想、念头统统放下,哪就是成就。所以修行在哪里修?穿衣、吃饭,就是平常工作,处事待人接物,样样清楚,样样明了,样样不执着,这个就是菩萨。
换句话说,你看《无量寿经》上,教给我们修学的纲领|清净、平等、觉。如果我们与这个纲领相应,你是真修行。我穿衣与清净心、平等心、觉心相应,我穿衣是修行;我吃饭,吃饭跟清净、平等、觉相应,那吃饭是修行,是佛道。我喝一杯水,我喝水的时候与清净、平等、觉相应,我喝水就是行菩萨道。日常生活当中,点点滴滴都要与这个相应,就是经上讲的「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」你以为怎么相应?一切时、一切处,起心动念都跟觉、正、净相应,这叫念佛。不一定口里头天天喊着阿弥陀佛、阿弥陀佛,那叫念佛。口里头念佛,心行都不相应,那古人讽刺语说:「喊破喉咙也枉然!」为什么呢?假的,不是真的。
果然念念相应,一句佛号都没有念,他叫真念佛。为什么?佛就是觉,佛就是清净,佛就是平等,你念念都是清净、平等、觉,你不是在念佛,谁在念佛?大家看看《华严经》,我们现在正在讲这个,这刚刚讲过没多久。吉祥云比丘代表的是佛宝,他给我们讲二十一种念佛法门,都说到。他说念念相应是真念佛。二十一种念佛门把大、小乘佛法全部都包括进去。那一个法门不是念佛门?可以说你的方法不一样,你统统都是念觉、正、净,只要念觉、正、净就是念佛。觉、正、净就是清净、平等、觉,这些道理我们要懂。最要紧的就是不着相,所以说是一切相智,非取相修得。
『诸取相者。皆是烦恼。』这句话要记住。你的烦恼从哪来的?烦恼就是取相来的。取就是得到的意思,我对于一切外面现象我要想占有,我要想得到,这就是取。你看十二因缘里面讲的爱、取、有,爱是喜欢。爱不想得到它,没有得失的心,你的烦恼很轻,烦恼轻,你只有爱还没有取。如果落在取上,那你的烦恼就重;如果有呢?那就更重了。有是什么?心里头真有,念念都不放弃,那个问题就大了,你就真苦了。最严重的是你心里头有,心里头念念执着不肯舍弃。佛要度他就非常非常困难,这些东西统统是烦恼。爱,烦恼很轻;取,就重了;有,就最严重。
下面讲:『何等为相。』哪些相呢?色相|物质;受想行识|精神。一切物质、一切精神的受用,刚才讲,你可以受用,你决定不能占有。诸佛菩萨他受用而不占有,六道凡夫受用当中占有,实在讲,还有很多占有得不到受用,你说那个冤枉不冤枉!怎么说占有而不得受用?现在在台湾这种例子就很多。有钱的人家,在这个风景很好的地方买了别墅,很漂亮的花园洋房,他占有了。他有没有享受呢?没有,一年难得去一次度假。平常呢?雇一些人在那里看守,让那些人享受,自己不能享受。那些替他看房子的工人,在那里享受,还要拿他的待遇,接受他的供养。那些人是真有福,他自己没有福。看房子的人他有享受,他没有占有,他很快乐、很自在。这个有钱的人,他有所有,他不能享受,你说他多苦!有很多人别墅很多,到处都有,一年难得去一次。这种人叫做迷惑颠倒,不知道积功累德,不知道利益众生。占有能享受还讲得过去,占有又不能享受,你何苦呢?花那么多冤枉钱!大概总是欠债的还债,他雇的那个人替他看房子,那就是他的债主,大概是还他债,只有这个解释,否则怎么解释法呢?所以我们一定要晓得,占有就是烦恼。
『于此诸相而取著者。名为烦恼。』无论是物质上,无论是精神方面,你要是着相、取相,这就是烦恼。下面佛把这个道理说出来:『所以者何。以一切法本性皆空。不可取故。』这是佛把真话说出。为什么诸佛菩萨受用而不取,而不据为己有?他知道一切法空,一切法决定不可得,所以取、有这个念头他们没有。我们能够把取、有这些念头打掉,大乘佛法修学不难,往生西方极乐世界轻而易举,随时可以去,这个法门殊胜,万修万人去。
前天我们三重净宗学苑新道场建立,邀请我去参观,他们请了很多次,我都抽不出时间,我难得抽出一点时间,到他那边去看看。我看了之后欢喜赞叹,实在难得,台湾还有一点福报,还有一些真正修行人,在那里用功办道,我们托他的福;那个地方一百多人认真在干,真修实干。主持的人廖居士,他们是居士道场,没有出家人。廖居士告诉我,这两年他们同修当中有四位往生,瑞相都非常好,确确实实是真的往生,那不是假的。最近一位距离现在才两个多月,两个多月以前往生,七十多岁的一位老居士。他学佛没有多久,他告诉我,他学佛大概只有四个多月的样子,往生的时候自己选择时间,很不可思议。
因为他初接触到佛法,一接触听说西方极乐世界这么好,他就去找廖居士,跟廖居士讲:「我一定要去。」这个心非常的坚决,一定要去。过了一个月之后,他又到廖居士这里来,向他借一些经书、录音带,回家去听。又过了一个月,他又来找廖居士,他跟廖居士讲,他说我们一家都不信佛,就我一个人学佛,我年岁大了,将来要往生,家里人来障碍的时候,那不就糟了。他不懂得佛法,这个来哭,那个来闹,手去触摸身体,这个事情就麻烦了。他问廖居士怎么办?廖居士跟他讲,你们家里的人是不是都是上班有工作。他说是。那你等他们上班,家里没有人再往生。他听了有道理,两个月之前,他真的选择的时间,家里人统统上班,家里没有人,他往生了。等他家人小孩下班回来之后,他已经超过八个小时,你看看厉不厉害?可以选择时间,避免人家打扰,他也没有人助念,念佛才四个多月,等于说是预知时至,自在往生。没有生病,好好的人,说走就走。
这个法门真正殊胜不可思议,这些例子就在我们眼前。你要问他为什么能做到?没有别的,他真放下,所以才感应道交。我们为什么做不到?一面念佛,一面求生净土,这个地方还舍不得离开,那怎么行呢?这个地方儿女亲情,还有财产、还有股票,还有一大堆的东西,那怎么办呢?牵肠挂肚的事情太多了,所以怎么念都不相应。人家为什么相应呢?彻底放下,一丝毫牵挂都没有,感应道交,可以自己选定时间,不可思议。
经文到这个地方,这是『无住品』讲完。下面是『般若行相品』,也就是说般若修学的样子,我们也在这里面选段来讨论。请看经文,一百零四面倒数第三行。
【复次世尊。菩萨审谛观察。若法无所有不可得。是为般若波罗蜜多。】
我们只看这一句。『审』是审察,细心的去观察;『谛』是认真的去观察,细心认真的去观察,观察一切法无所有、不可得。实实在在讲,现在西方有许多科学家,特别是物理学家,现代的科技是向两个方向来发展,一个是太空,向大的,无限大的发展;另外一个向小的,量子力学,极其微细的方面发展,这是两个极端。从量子力学里面去观察,跟这个完全一样,观察到一切万法无所有、不可得。这些人是借重科学的仪器,数理的推论,他发现了。释迦牟尼佛在三千年前没有这些仪器,他凭什么观察呢?就凭两只眼睛观察。佛的眼睛跟我们观察的能力不一样,我们是肉眼,他是五眼圆明。观察这些物相,无微不察,比现代科学家用这些仪器观察还要胜,观察到一切万象当体皆空,了不可得,这种观察就是修学般若波罗蜜多的样子。什么叫修般若波罗蜜多?这就是修般若波罗蜜多。
我们是凡夫,没有这个智慧,粗心大意,也没办法观到这么样的细微,可是从粗的相,你要去观察,那你也是在修般若波罗蜜多。粗的相怎么观察呢?你观察周边这些众生,因为人看别人容易,看自己难。但是你看到别人,一定要回来想到自己。看什么呢?看这些人一年比一年老,这里头生智慧,老了什么?无常!人不是一年一年老,不是一月一月的老,是刹那刹那老化。你能想到刹那刹那的老化,刹那刹那无常,这个就是无所有、不可得,青春不能永驻。再看看报纸,大家都有看报纸的习惯,不要看那些社会新闻,看那个东西我们心地被污染,不看那些。看什么东西呢?看讣闻,今天多少人走了,昨天多少人走了,无常!
我在没有学佛之前,那个时候我在公家上班,每天早晨报纸送来的时候我一定看,我看什么?我看讣闻,别的东西我不太注意,我就看每天都有人走,慢慢就会轮到自己。这个东西没有忌讳的,人生一定要走这个路,你怕也不行。不能说怕你就不死,哪有这个道理?你怕也要死,不怕还是一样死,那何必怕它呢?能够提高警觉,能够慢慢醒悟,一切法不可得。换句话说,你现在得了也好,得不到也好;得来绝不留恋,没有得到的决定不想,就随缘了。所以有也好,没有也好,都好。有,不会挂在心上,不可以据为己有。没有呢?没有就算了,绝不希求,你说你的心多安!。
今天有一个同修告诉我,他被扒手扒去大概扒了不少钱,心里很难过,着相!扒去,你平常捐钱做功德不一样吗?捐给他就好了。那个念头一转,心情马上就不一样;你转不过来,烦恼!苦不堪言!你那些烦恼是不是能得来呢?不会得到,你又何必生烦恼呢?何必自己跟自己过不去?钱财假的,得失也是假的,不是真的。所以你得到不要生欢喜心,丢掉也没有任何烦恼,永远保持心地的清净、平等,这就是修般若波罗蜜多。如果我们学佛连这一点受用都得不到,那你叫白学了。一定是看得开、看得破,你才能得大自在。所以佛在此地跟我们讲,一切法自性空,讲了多少遍?这一句话在这部经上讲了百千遍都不止。诸位再看一百零五面,一百零五面看倒数第二行,也从末后这句看起。我把这个文念一念。
【一切法离一切法相。自性亦离自性。相亦离相。自性亦离相。相亦离自性。自性相亦离相自性。相自性亦离自性相。若菩萨于此中学。则能成办一切智智。】
这个开示妙极了。我们所希求的,就是要求一切种智,如来果地上究竟圆满的智慧,他教给我们求智慧的方法。你一定要懂得一切法,这个一切法包含世间法跟出世间法,都包括在里面。『一切法离一切法相』,这个意思深。譬如我们手上拿着这本书,这本书是法,我们着相的人看到,这是一本书,精装本。明白的人看到,这哪里是一本书,这是一百多张纸。你看到一百多张纸,书的相就没有了,就离了法相,你看到的是真相。你看到这个书是看到假相,你看到这里一大堆的纸,你看的是真相。这个看法跟我们一般人看法就不一样,真相明白了,容易破执着,他不执着。我们凡夫看到这件衣,这个衣不错,做得很漂亮;菩萨看这件衣是什么?这件衣很多线条组成的,把线头一抽一条线,那有衣呢?这个衣无非是线条编织而成的。再看那个线有没有呢?线也没有,线仔细一观察是许多纤维组成的。这样再一分析,再往里面观察,就变成分子、原子、电子、粒子,衣服的相不可得。所以法离法相。
『自性亦离自性』,为什么呢?佛说自性,这是个名而已,有没有这个东西呢?有。名决定是假名,「名可名,非常名」,你要执着有个自性,你就决定见不到自性,这个是佛法最难的地方。所以佛说法,马鸣菩萨教我们怎么样去读经,怎么样去听法,你才能够契入这个境界?他说得很好,「离言说相听」,你去听不要执着他的言说相,不要分别他的言说相。「离名字相」,这些自性,一切法都是名字。一切相智、三摩地、舍摩他、陀罗尼都是名词,都是佛学名词,假设的,不能执着,无有自性。你要能够离相,你才真正懂得佛的意思,开经偈上「愿解如来真实义」。
『相亦离相,自性亦离相,相亦离自性。』这彻底说明一切法了不可得,这些句子彻底给我们说明。所以菩萨在一切法相里面,你说他的心多清净,一丝毫不染着。诸佛如来讲经说法,菩萨去听。佛清净,佛说法没有染着,说而无说,无说而说,说跟无说是一不是二,这是不二法门。菩萨听法,听而无听,无听而听,听跟无听是一不是二,他也入不二法门。这是成就一切种智,若不是这样修学,自性里面般若智慧决定不能现前。这句话要用禅宗的术语说:「明心见性」,你要不以这个原则相应修学,你决定不能明心见性。念佛人也一样,念佛人要不入这个境界,不是这样的修学态度来念佛,你决定得不到一心不乱。一心不乱一定要离相,一定要不着相,不能取相。相不能着,非相也不能着,经文后头都有。非相是什么?空相。相是有,非相是空,空、有两边都不能着,都不能取。《金刚经》上说得好,「不应住法,不应住非法」,非法就是空,空、有两边都不住,了解这一切万象的真实相。这些现象本体是什么?怎么发生的?对于这些道理,演变的程序、过程,清清楚楚、明明白白,毫不执着。明了是智慧,一切都不执着是禅定、定功。
我们讲到最粗显之处,我们六根接触外面六尘境界,了了分明是慧,决定不受外面的诱惑,决定不受外面的干扰就是禅定。你接触外面境界,看到这个也好,那个也好,好的就想要,不好的就讨厌,你就被污染,你就是凡夫。你被污染,你在这个里面生起执着,生烦恼。诸佛菩萨在境界里生智慧,不生烦恼,为什么?他没有取、没有着,没有这个念头。看得清清楚楚、明明白白,生智慧。学佛的人应当常生智慧,不应当常生烦恼。我们今天就讲到此地。
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