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赤霞漫天的博客

痛苦的人生是灵魂升华的奠基石

 
 
 

日志

 
 

大般若经纲要 第十七卷   

2007-11-08 19:41:04|  分类: 佛教基础 |  标签: |举报 |字号 订阅

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请掀开经本一百九十四面,第三行最后一个字看起。我们将经文念一段对对地方。
【四者以无所得而为方便。修治亲近善友业。善友恶友无二相故。】
这是初地菩萨修学的十个科目,很像现代学校里面,譬如你选了某一个科系,你要修多少学分,这个意思相同。初地菩萨要修十个学分,前面三个,上一次讲过了,今天从第四个科目来讲起。十地菩萨所修学的,实在说也就是我们现前应当要练习的,虽然我们现在没有登地,可是我们要做预备工作,将来往生西方极乐世界就更容易、更殊胜了。
这个科目是讲『亲近善友业』,每一句里面都有个「业」字。「业」要用现代的话来说,就是活动,你修学那一些活动?教给我们要亲近善友。地上菩萨跟一般菩萨不相同的地方,这是我们必须要注意到的,那就是『以无所得而为方便』,十个科目都是以这个为基础,这才是真实的智慧。我们必须要觉悟。世、出世间法皆无所得,你要真正明了无所得的道理,了解无所得的事实,你的心多清净!众生的烦恼,可以说百分之九十以上,都是从得失上来的,所以说患得患失,没有得到的,希望得到;得到之后,又唯恐失掉。其实你纵然得到也是假的,你们想想看,人生在世间能有多久,到最后连这个身都没有了,你还得些什么?这都是事实,应当要觉悟。何况佛把这个事实真相,跟我们说明白了。
正如《金刚经》所说的,《金刚经》是六百卷《大般若》的精华。佛在经上明白的告诉我们:「三心不可得」,三心就是说的念头,我们的观念、我们的执着,是讲这个。过去已经过去了,过去一分钟过去了,过去一秒钟也过去了;未来的还没有来,当然不可得;说现在,现在就变成过去,现在不住、不停。这一段话是给我们说明,你能得的心不可得,或者说你能得的执着、观念都不可得。
我们要细细的思维,佛所讲的意义,「愿解如来真实义」,那才是一个真正觉悟之人。你所得的无非是名闻利养、财色名食睡,不都是说这些东西吗?甚至于学佛,学佛我要想成一个阿罗汉果,我要证菩萨果,我要成佛,能不能得到?给诸位说,都得不到,为什么?世、出世间法都是缘生的,凡是缘生之法,缘是许许多多条件聚集现的现象,这些条件散了之后,这个相就不存在了。缘聚则现,缘散就灭,这是个生灭法。其实那来的生灭?没有生灭,只是缘聚缘散而已,你要找生灭,也不可得。世、出世法都不例外,这是说明你所得的不可得,能得、所得都不可得,你在这里面,念念要想得,要想保持不失去,岂不是妄想?
所以菩萨聪明,跟我们不一样,我们不了解事实状况,以为这些东西真有、是实在的,菩萨晓得幻有,真的像经上所说:「梦幻泡影」。梦里头有,「梦里明明有六趣」,那是梦中的境界,不是真的。我们现前的境界,跟梦中的境界没有两样,看穿了,得失的念头就没有。我们要问:「没有得失这个念头,还有没有得失的事?」有!得失的事决定是有,为什么有?因缘生法。譬如佛在经上告诉我们,你过去生中喜欢财布施,这是过去的因。现在遇到缘会结成果报,果报是什么?你会得很多的财富。说实在话,这是因果的法则,就是这个样子的,不是你求的。一切不可得,心地清净,一切都放下,你命里有财,命里过去生中有这个因,这一生当中它自然结果。我们种瓜种豆,种子种下去,好好的培养它,那个瓜子是不是天天想到「我将来要结个大瓜」,它有没有这个念头?没有!没有这个念头,它将来还是要结成瓜,这就是因果不空。所以「事」,像有得失,你心里不能有得失的念头,心里有得失的念头就错了,心一定要清净,一定要无染,这就是地上菩萨他们用心跟我们不一样,心地清净平等,充满了智慧。
在这个科目里面,他修什么?他修「亲近善知识」的活动。什么是善知识?我们世间人一定说,这个人有道德、有学问、做好事,这是个善知识。其实菩萨眼睛里头不是如此,菩萨眼睛里,所有一切众生都是善知识,佛菩萨是善知识、妖魔鬼怪也是善知识,为什么?他没有分别,他没有执着,万法平等。善人那边,学他的善处、学他好的地方;恶人那个地方,你看到他的恶,不学他的恶处,他也是我们的善知识。
诸位要明白这个道理,在中国历史上,千百年来为大家所赞叹的|岳飞。提到岳飞哪个不尊敬,精忠报国。秦桧是个大坏蛋,害死了岳飞,没有一个人听到这个名字,不恨他,不骂他。两个都是善知识,你想想对不对?听到岳飞想到我们也要效法他,精忠报国;听到秦桧决定不能做坏事。你看做坏事,千古骂名。换句话说,一个从正面教给我们,一个从反面教给我们,这都是善知识。而且你在这里面,真正生起清净心、平等心,成就自己的德行、学问、道业,是这么来的。
所以这一句后面讲,『善友恶友无二相故』,你明白这个道理,这一句话你才懂得它的意思。所以我们亲近善友,应当没有分别心,善财童子在《华严经》上参访五十三位善友,那五十三位里头有善人、有恶人,胜热婆罗门的愚痴,那不是善人,愚痴!甘露火王的凶狠、瞋恨,那个瞋恨、嫉妒到了极处。伐苏蜜多女是淫女,我们现在所讲的妓女,善财童子遇见他们,全是善知识,他们三个人代表贪瞋痴。三毒烦恼也是善知识,这个善恶不二,能走上不二,你才有成就。为什么?证明你的分别、执着没有了。在境界里起一念分别、执着就二了,二就不是佛菩萨,诸位要知道,二是凡夫。诸佛菩萨他所契入的,就是不二,你看《维摩经》上讲的:「入不二法门」,不二才是真的。所以不二法门在《华严经》上称它作「一真法界」。一真就是不二,不二就是一真,二个讲法,一个意思。
怎样才能入一真?怎样才能入不二?净宗的法门好!《弥陀经》上教我们:「一心不乱,心不颠倒」,一心能入、能证;不二、一真是所证。西方极乐世界是一真法界,西方极乐世界是不二法门,这个我们应当很清楚的理解。但是一般的凡夫实实在在说,很不容易做到。我们读经也读了不少年,念佛也念了很久,这个错误的观念,错误就是二,起心动念就落二、三了,三心二意。落二、三这个话,不是随便说的。二是讲什么?二意。三是三心。「三心二意」,法相宗讲的。佛法里面讲真心、妄心。真心就是一,妄心才有二、三。三心就是阿赖耶识、末那识、第六意识,这叫三心。二意是讲第六意识、第七识,其实末那叫意根。一个是意根,一个是意识。所以你才起心、才动念,就落在意识里面,也就是说落在妄心里,不是真心。
真心是什么样子?真心接触外面境界,决定不会起心动念,不起心、不动念、不分别、不执着,所以真心起作用,不落二、三。真心起作用,清净无染,决定不会有染污。诸佛菩萨他们的生活,他们与一切大众相处,用的是真心,凡夫、二乘(二乘是讲声闻、缘觉)、权教菩萨还都是用三心二意,何况我们?我们明明晓得这个道理,实实在在做不到,日常生活当中,依旧是落在三心二意里头。那么我们要想成就就不容易,这一点要懂得。
所以,佛家的无量法门,许许多多的经论,里面所讲的,都是要用真心,你才能成就,你用妄心决定不能成就。这样说起来,末法众生简直是没指望、没希望,诸佛如来大慈大悲,看到我们这个状况,就特别开一个「带业往生」的法门,诸位要记住,这个法门只有一个,八万四千法门,没有带业的,带业只有念佛求生净土,就是这一个法门。这个法门,古人称它作「门余大道」,门是八万四千法门、无量法门,无量法门以外的一条修学证果的道路,所以称为「门余大道」。
我们如果不依这个法门修学,你自己一定要有能力做到,六根接触六尘境界,真正是不起心、不动念、不分别、不执着,你看看你有没有这个本事?有这个本事,行!没有这个本事,那是不能成就的,不如老实念佛。这些理跟事,我们都必须要清清楚楚、明明白白,这个「无二相」才是真实的,有二相是虚妄的。第五个科目:
【五者以无所得而为方便。修治求法业。诸所求法不可得故。】
『修』是修学,『治』是治理。我们一方面修学,一方面将所有所学的,把它整理出来,做为一个系统的知识,就是我们今天所讲的科学。科学就是统系的学问,这叫「治」,那你就是真正成就,成绩拿出来了。用这种方法来求法。譬如古来的这些大德,他们研究经论,将经中的义趣领悟了之后,他把它做一个系统,整理出来,或者作书、或者作论,这个对于后来研究佛法的,就有很大的贡献。他们提出丰富的参考资料,像我们现在《大藏经》,实际上,释迦牟尼佛所讲的经律论三藏,大概只占《大藏经》的三分之一,分量并不多,三分之二都是历代祖师的著作。这些著作,就是他们『修治求法』的成绩,提供我们后人作参考的。虽然认真努力在做学问,在佛门里面做学问,『诸所求法不可得故』。
这一点诸位看了之后,好象很迷惑,为什么求佛法,佛法也不可得?如果你以为真的有佛法可得,佛法就变成世间的学术,世俗的学问。你在佛门里面不会开悟,佛的真实义,你体会不到。我们开经偈一展开:「愿解如来真实义」,「如来真实义」,我们没有法子体会。为什么?做学问还是用三心二意。如果真的修行证果,我们中国古时候许多祖师大德不是凡人,佛菩萨再来的,他们还用三心二意吗?他们对我们说法,不用三心二意就没得说了,我们又如何能得益?所以,他要把他的智慧变成识跟我们交流。
这个意思,就彷佛像我们现在,你看看,用这些电器,照明也是电,录像的也是电,录音的亦是电。我们这个电好象现在都是用的一百一十瓦的电,其实真正的电是不是这样?不是,适合于我们的环境,必须把它变成一百一,这适合于我们的环境。诸佛菩萨跟我们交流,也要把它变成我们能够接受的这样的度数,跟我们交流就方便,是它变现出来的。
今天科学家所讲的不同的时空,三度空间、四度空间、五度空间。我们现在知道,时空确确实实是有许许多多不同的维次,我们没有能力突破。而佛菩萨是一切不同的时空,他都能突破,而且都能随意变现某一个维次,跟这一个空间、这一个地区众生,跟他们交流,这真的叫大自在!这种说法,现代科学家能听的进去,他们肯定有这种事实,但是不晓得怎么证得。
佛法里面有,有理论、有方法。非常可惜,佛法没能够传到西方。西方虽然也有佛教|宗教的佛教、迷信的佛教,依旧落在心意识里的佛教,解决不了问题。必须离开心意识,你才能真正解决问题,也就是说,要离一切妄想、分别、执着。刚才讲了,一定要做到不起心、不动念、不分别、不执着,你就突破了。然后晓得无限度的维次、时空,原来就是一真法界。学佛一定要以这个为目标,万万不可以在佛门里面求福报,那你就错了。也许我们曾经听人说:「佛氏门中,有求必应」,这个话没错!实在讲不需要求,自然就有感应。有求的念头,就是分别、执着,那就错了。
所以,佛教给我们要发愿,有愿但是不能有心,像四弘誓愿,「愿度众生,愿断烦恼,愿学法门,愿成佛道」,可是你不能有分别、执着。如果有分别、执着,你这个愿永远达不到。为什么达不到?因为分别、执着是障碍,执着是烦恼障,分别是所知障,这是经论里常讲的二障。这两种障碍,障碍你不能明心见性。除这二障,心性就显现出来。心性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺,一切都是无量的,是你自己心性里头,本来具足的,一样都不缺。
今天我们讲财富,无量的财富。性德的流露,在一真法界里面,我们看到西方极乐世界的依正庄严,《华严经》上讲的华藏世界,毗卢遮那佛的依正庄严,都是从自性里头自自然然流露出来的。这个理跟事都很深、都非常微妙,我们只能够去体会,不能去思维,不能去想象。一思维、想象,又落到分别、执着去了。
什么叫体会?体会是没有分别、没有执着,那是一种体会,这个用功夫。禅宗里面讲「观照」,不能用研究,佛家用参究,而不用研究,研究是用意识,参究不用心意识叫参。用心意识一般叫研究,研究是研究不出道理出来的,参究才能够悟入。所以,法要不要用功认真努力去做?虽然去做,心地依旧是清净不染,为什么?晓得法也不可得,法也是缘生的。
既然是缘生之法,我自己明白就好了,我何必还要把它整理,还要把它写出来,现在你们大家做成录音带、做成CD到外面去流通,何苦、何必呢?这是假的。为什么还要这么多人,大家认真、热心、努力在做?为度一切众生,不是为自己,自己没事!因为许许多多的众生,对于这些事实真相,还在迷惑、还在分别、还在执着,已经悟入的人,要作一个样子给他看。这种样子,引导他悟入,这就是大慈大悲。所以古往今来,这些诸佛菩萨、祖师大德们,虽然知道这个是「梦幻泡影,如露如电」,虽然知道一切法不可得,他做得还挺起劲,绝不消极,做得比一般人更认真、更努力,那是教化众生,帮助社会大众悟入,道理在此地。第六句:
【六者以无所得而为方便。修治常乐出家业,所弃舍家不可得故。】
这一句它的意思很深、很广,绝对不是劝大家统统去出家。今天我们看到这个经文,『出家』就想到你要找一个寺院剃头,去当比丘、比丘尼,那么你这种想法错了,这个不是大乘佛法的精神。你看《无量寿经》,《无量寿经》里面所说的,上辈往生一定是出家而做沙门,这是条件。所以,有人就说了,「往生西方极乐世界上辈往生的是出家人,我们在家人没有份!」可是事实上,你去看看《净土圣贤录》,你去看看《往生传》,上上品往生的,在家人很多!那跟经上讲的不就矛盾了?经上讲的没错,你自己会错了意思。
佛告诉我们,家有四种家;出也有四种出。那四种家?第一种就是现在大家观念当中「田宅之家」,我们今天讲的不动产,你家里有土地、有房屋、有家亲眷属,这是世俗人所谓的家。佛经里面讲的「田宅之家」,这个家出不出不要紧、不碍事,没有什么了不起。比这个更重要的「三界是家」,三界就是六道轮回,这个是家。你有本事出离六道轮回,算是你出家了,这个与你有没有家庭,没有关系!你要能出得了三界之家。第三种、「烦恼是家」,你能把烦恼断掉了,佛说你是真正出了家。第四种、「生死是家」,生死有两种,一种叫分段生死,一种叫变易生死,六道凡夫两种生死都有。
分段生死是我们寿命一个阶段一个阶段。而变易是我们身体的变化,一天比一天老化,青春不能永驻,天天在起变化,叫变易生死。超越三界之后,你证得阿罗汉、证得菩萨、成佛了,十法界里面的佛,分段生死没有了,六道里头分段生死没有了,有变易生死。一直到等觉菩萨,他还有一品无明没断,还有一次的变易,到圆教如来的果位,两种生死都断尽了。所以佛讲的「家」,意思很深、很广!
出也是如此,也有四种,第一种、「身出家」,像我们现在穿了出家人的衣服,剃除须发,身出家,心里面还是想名闻利养,还是患得患失;换句话说,你身出,心没出。你心跟在家人没有两样,这个没有用处,解决不了问题。第二种、「心出身不出」,在家居士修行的,他身没有出家,他有家庭、有妻子儿女、有田宅财产,他有。心地对于这些五欲六尘,真正是一尘不染,真的放下,一心去修道,身没出,心出了,真正有成就,所以出着重在心出,不着重在身出。第三种、「身心俱出」,身出家,心也出家,我们常讲佛门里面祖师大德身心俱出。第四种是「身心都不出」,你们晓得是谁吗?你们在家居士,身没出,心也没出,身心都没有出。所以出有四种,家也有四种。然后才晓得《无量寿经》,上辈往生出家而做沙门,不是讲身出,重要讲心出。
「沙门」两个字的意思,「沙门」是梵语,意思是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。这种人就叫做沙门,出家如果这样做,出家人叫沙门。在家人这么做,在家人也叫沙门。这个我们才真正明了了,「出家」真正的意义。所以,此地一定要明了,『修治常乐出家业』。「乐」是欢喜,喜欢修出家业。『所弃舍家不可得故』,你的心才真正清净平等。出家不着出家相,修行不着修行相,这个高明,正是《般若经》经上所讲的:「三轮体空」,所以他的成就是无比的殊胜。第七:
【七者以无所得而为方便。修治爱乐佛身业。诸相随好不可得故。】
第七个科目,是要修学『佛身』。「佛身」是功德身,此地所说的,三十二相、八十种好。我们的相貌不好,你看看这个地方是初地菩萨,对于自己的相好要注重。人家一看你这个相不好,就不愿意跟你学,「学佛学的这个样子,算了!」兴趣就起不来了,如果学佛的人相貌好,这个能够摄受人心,阿难尊者为什么发心学佛?看到释迦牟尼佛的相太好,他心里想,这个相不是父母所生的,是他修来的。阿难爱漂亮,喜欢相好,所以出家跟释迦牟尼佛修学。
换句话说,你修学佛法有没有功夫、有没有成绩,表现在哪里?就表现在你的容貌里面,表现在你身体里面。现在这个社会上,很时髦的一句话说:「改变体质!」学佛确确实实改变容貌、改变体质,这个道理实在讲并不难懂。世俗间算命看相都会说:「相随心转」。换句话说,你的心真诚,你表现的相是真诚的相;心清净,你的相貌一定清秀;心慈悲,你的相貌一定善良,这个一定的道理。心地清净平等,你一定什么毛病都没有,佛教给我们要顺自然,懂得随顺!经论里面常讲随缘,缘就是自然,你能够懂得随顺自然,这就是最健康的。自然指的什么?心本来是清净的,你要能够随顺自然,你心地就清净。心是平等的,「法尔如是」,本来就是这个样子。
你起心动念,人我是非、贪瞋痴慢,这都不是自然。你的心里头本来没有这个东西,惠能大师讲的多好:「本来无一物,何处惹尘埃」,本来无一物,就是自然的心,你现在这个心里面东西太多了,不自然,违背自然的法则,于是乎毛病就出来了。你能够随顺自然,百病不生。体质能不能改变?能改变,你修清净心,你的体质就改变了。你生清净慈悲心,你的容貌一定改变。所以,你学佛有没有成就,这个东西不能骗人,完全在你的身体表现出来,你怎么能够欺骗人?你只能骗糊涂人,只能骗外行人,明白人、内行人一看就晓得。你修行有没有功夫,你到达某一种境界,清清楚楚、明明白白。
「身」,以佛身最圆满,为什么?佛心最清净,佛心最平等,佛心最慈悲,所以表现出来是圆圆满满。经上常讲:「三十二相、八十种好」。还有「广长舌相」,广长舌是怎么修的呢?不妄语,佛在经上说,一个人三世不妄语,他的舌头伸出来可以舔到鼻尖。释迦牟尼佛舌头伸出来,可以把面孔盖住,给你作证明,生生世世不打妄语,不造口业。
三十二相、八十种好,江味农居士《金刚经讲义》里面说得很详细。这个本子流通得很普遍,诸位很容易得到,可以细细去看看,他将每一个相好的因由都说出来,修什么样的因,得什么样的果报,三十二相是果报。
末后这一句好!『诸相随好』,「相」是三十二相,「好」是八十随形好。『不可得故』,也是梦幻泡影,也是不可得。不可得,为什么要认真去修学呢?无非是劝导一切众生断恶修善,因为每一个众生都贪爱相好光明,都喜欢它。告诉你,你希望得到,我教给你怎么样修,你才能得到。念念都是为了度化众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐,没有为自己。实在讲,利他才是真正的自利。如果起心动念,以为这是真的,这是利己,这就错了。你所得的利益就太小太小了,微不足道。必须晓得,这个相好不只三十二,大乘经上常说的,像《华严》。这一类经典里面称佛,佛有无量相,相有无量好,说之不尽,这是圆满性德的表现。第八个科目:
【八者以无所得而为方便。修治开阐法教业。所分别法不可得故。】
这一条是说的教化众生,前面第五条里面所说的「修治求法业」,这是求学。学成之后,一定要发心教学,才能真正做到续佛慧命、弘法利生,这是佛家的事业。佛家指谁?每一个学佛的同修,无论在家、出家。佛的事业是什么?佛的事业与你们的生活、与现在各种行业不冲突,不但不冲突,决定有帮助,因为佛家的事业是戒定慧。
菩萨的事业是六波罗密,无论是用在生活上、用在事业上,都有很大帮助。可是你学会了之后,你一定要传给别人、要教导别人,这个科目就是教学,「修治开阐法教业」,你将你自己所修学的、所领悟到的智慧、德能,无条件的去教导愿意学习的这些善友,你要去帮助他。如果有条件去教导,就变成世间的买卖行为,这就不是佛法。
你看诸佛如来教化一切众生,有没有跟人家谈条件?我传授一个法门给你,要多少代价,没有这个道理,你们去查《大藏经》。现在在外国,灌顶都订出价格,灌顶一次收多少钱。我在迈阿密讲经,那个时候曾宪伟居士来问我:「法师,你在这里收不收皈依?」「可以!」「价格多少?」价格多少,哪有这种道理,查遍《大藏经》,释迦牟尼佛给人皈依,没有价钱的;给人灌顶,也没有收钱的,也没有订出条件的。诸佛如来对一切众生,真的是无条件,这个才是真正清净平等觉。
而众生对于佛菩萨的供养,佛菩萨有没有接受?接受之后,立刻供养一切大众,从来没有说自己享受的,没有!自己要留一点享受,就变成凡夫。为什么?他又有所得了,明明事实真相是无所得,他怎么会又有所得?有所得是六道凡夫,无所得是一真法界的法身大士,我们今天这一关很难突破。如果我们真正懂得一切法不可得,把得失的念头舍掉,这一生当中超越六道轮回就不难了。最大的难关就是这个观念,没办法超出,总是以为有所得。看看环境周边的人,所有的人他们都有得,我怎么会没有得?总是认为有得有失,好象是真的,这是应该的,佛讲的无所得,「没听说过!」总是怀疑、总是觉得奇怪。你以这个怀疑的心,你怎么能学佛?《无量寿经》上说过,疑是菩萨最大的障碍。
这是必须要修学的,就是弘法利生、续佛慧命。这一桩事情,在我们日常生活当中,随时随地去做,这就告诉我们随缘去做,与下面『所分别法不可得故』就相应了,随缘做,随时随地去做。遇到人念一声南无阿弥陀佛,这也是传法。他听了很欢喜,对于法接受了;他听了不高兴,不高兴他也听进去了,不能说不高兴的时候,他就没听见,还是一样听见了,听见就行了!「一历耳根,永为道种」,你把阿弥陀佛的种子,种在他八识田里去,现在他虽然不知道好处,总有一天他会发现,「这个种子有用处,这个种子有好处」,总有一天会发现。由此可知,阐扬大法真是方便有多门,我们要懂得随缘去做、去修。
【九者以无所得而为方便。修治破憍慢业。诸兴盛法不可得故。】
这一条在初地菩萨,实在讲这是大烦恼,在《百法明门论》里面,二十六个烦恼叫大随烦恼,仅次于根本烦恼,根本烦恼就是贪瞋痴慢疑。『憍慢』,憍是骄傲,慢是怠慢、傲慢。这一种烦恼习气,是我们修学世、出世法最大的障碍,佛是要我们断烦恼,憍慢你要断。世间法里面,孔老夫子教人,夫子教人没有教你超越六道轮回;换句话说,儒家教人是在六道里面,修养德行,希望能够得人天的福报,他们的目的在此地。因此对于这一条没有说断,但是他说了:「傲不可长」,不能增长。傲慢,这些圣贤人都知道,每一个人都有,六道的众生,每一个众生都有。你说这个众生没有傲慢,没有傲慢是圣人,决定不是凡夫,都有!不必要学的。贪瞋痴、嫉妒、傲慢,与生俱来的,谁去学这种东西呢?不需要学的。
烦恼的浅深,习气的轻重,与过去生的行业有密切的关系,所以这些烦恼是无始劫以来累积的习气。变成了今天我们学佛,乃至于我们求生净土,这都是严重的障碍。我们要想在这一生当中成就,决定往生,这个习气不能不把它伏住;断,当然断不了,这是实实在在的,你要有理性把它克服住,让它怎么样?让它不起作用。也就是说这个念头一起来,阿弥陀佛,把念头转成阿弥陀佛,这个念头就压下去,时时刻刻警觉到,用一句阿弥陀佛把这些恶的念头换过来,你这样叫会念佛。而且知道『诸兴盛法不可得故』,你为什么会嫉妒别人?为什么自己觉得骄傲,嫉妒别人,别人兴盛,自己不服,这就生气。自己比别人强,就骄傲了,你看这个麻烦不麻烦?古往今来中国、外国你仔细去观察,确实是这个样子,都是烦恼。这个烦恼习气一定要破除,所以「修治破憍慢业」。最后一句:
【十者以无所得而为方便。修治恒谛语业。一切语性不可得故。】
到这个地方是一个大段落,初地菩萨所修的十个科目,末后教我们修『恒谛语业』。「恒」,永恒不变,「谛」是真实,这一句话的意思,就是教我们一定要修学诚实语,处事待人接物要讲诚实话,从反面来讲不妄语。不妄语里面包括着不两舌,两舌是挑拨是非。不绮语,绮语是花言巧语,说得很好听,目的是欺骗人。不恶口,恶口是说话粗鲁、很难听。所以,不妄语里包括这几条。初地菩萨末后一个科目,特别强调不妄语,处事待人接物坦诚,在在处处都是以真诚心,对待一切人物,永远用真诚心,这个地方有个「恒」字。
初地菩萨尚且如此,我们今天在初学,如果在言语当中不谨慎,不能够克制,毛病、习气常常犯,还是欺骗别人,还是挑拨是非、花言巧语,我们决定不能成就。如果大家细心观察,我们附近常常接触到的同修当中,有很认真的、很努力修持的,每天读经多少遍的,念佛数万声的,一举一动,佛佛皆知,但是他不能成就,细细想一想,原因在哪里?不知不觉在口业里流露出,你所修积的功德漏掉了,从哪里漏掉?嘴巴里漏掉。一遇到人,张家长、李家短,这个人是,那个人非,所修积的功德全漏光了,你怎么会有成就?
所以佛在经教里教给我们,「守口如瓶」,瓶口很小,要好好的守住;「约身如绳」,约束自己的身体要像绳索一样,绳索一松就散掉了;「防意如城」,意是念头,防意就像防守城池一样,要小心把守。《无量寿经》里面一开端,也是叫我们修清净的三业,这个地方是初地菩萨,法身大士,圆教更不必说了,别教初地等于圆教的初住,也是法身大士。由此可知,我们修行要注意哪些事情,要从哪些地方下手,这就很清楚、很明白了,今天时间到了,我们就讲到此地。此地有几个问题,我们顺便在此地解答一下。
这里有一位同修问,他说:「法师,佛教有没有开沙盘,在什么经典可以找到证明。」
答:这个事情我没听说过,开沙盘大概是驾乩扶鸾,那个不是佛教,道教里头有,佛教里面没有,佛教经典没有说过这些事情。沙盘确确实实是由灵鬼加持,所以,小的问题往往也很灵验,很能够迷惑人,可是大的问题就靠不住了。他说话不负责任,他走了之后,你也找不到他,所以这个事情还是少接触的好。
我初学佛的时候,曾经用这个问题请教过章嘉大师,因为我小时候在大陆上,好象我念小学的时候,我曾经见过扶鸾。扶鸾的仪式,我记忆很清楚,大概扶鸾的人都不认识字,拉黄包车,挑水的、苦力。而且沙盘乩是两个人扶,一个人扶一边,降临之后,那个乩的笔就会动,在沙盘上写字,字写得很清楚,我们在旁边都能认识,速度并不很快,我觉得那是真的。因为两个扶鸾的人都不认识字,而且这个人是随便找来的,不是职业的,我很相信。但是在台湾,我曾经去参观元玄学社,有我几个朋友在里面,邀请我去参观,那时候我还没有学佛。但这个扶鸾的是专门一个人,降临之后,速度非常快,我们怎么注意看,一个字都看不出来。有一个人在旁边念,念的时候,那边就有人在记录,记录下来,一个小时扶下来,大概有好几千字。我就把这个事情向章嘉大师请教,这个我不敢相信,为什么?只有他一个人,换另外一个人就不灵。
所以把从前所看到的,跟在台湾所看到的做一个比较,我觉得以前的可以相信,这个不能相信。章嘉大师把这个事情告诉我,灵鬼降身,他说是什么菩萨再来的,说什么佛再来,全是假的,冒充的。佛菩萨、神仙决定不来干这个事情,都是一些小鬼来冒充,也有做好事情,「你们有什么问题?」他给你说说,都是小事,大事情就胡说八道。他告诉我这个东西不能相信,特别告诉我,清朝亡国就亡在扶鸾上,慈禧太后相信这个,国家大事都在鸾坛里决定,最后亡国。这也是中国古圣先贤的教诲,一个国家要兴旺,听于民,听老百姓;一个国家要亡,就听于神。慈禧太后听神,所以亡国,不尊重老百姓的意思。所以,这个不必要问,也不必去找,这个没有意义。
这位同修问:「所谓忆佛是观想佛的像,讲话的时候不能念佛,可用忆佛代替吗?《无量寿经》说现在的人饮苦食毒,菜都是农药,念佛人当一心念佛万缘放下,需要吃一些解毒的食品如豆苗。师父有没有吃过这些营养的东西?念佛人可不可以念《无量寿经》,专持一句佛号?」
答:你问得很好,但是忆佛跟观想不一样,这个要晓得。忆佛,忆是你心里面常常想到佛的教训,常常想到西方极乐世界依正庄严,这个叫「忆」,所以,《无量寿经》要念熟,不念熟,你怎么会想的起来?你念得很熟了,随时随地,你心里要是有念头、有想了,你就把这个想转变,你就想西方极乐世界,想阿弥陀佛在因地里面,发愿修行证果、度化众生,你去想这个,这个好!这个叫忆佛,忆佛就是念佛,你心里头真有,有西方极乐世界依正庄严,所以意是心里头常常存着有。
观想不一样,观想是念佛的一种方法,观想念佛。观想一定要依照《十六观经》、《观无量寿佛经》,这里面教给你的方法,一定要如法,如果不如法,你就错了,所以它跟忆佛意思不相同。讲话的时候,你就把念佛停下来,讲完再念,这样子好!就彼此都不碍事。所以说做事情的时候,我们把念佛放下,或者读经也放下。事情做完之后,再提起来,这样就好。否则的话,一面讲话,一面还要念佛,讲话也许讲错了人家没听懂,佛也没念好。念佛的时候,夹杂着闲话,两方面都没有搞好,所以我们凡夫还是一桩一桩的做就好。
这个经上讲的「饮苦食毒」,在现在这个时代一点都没错,确确实实,佛没有讲错。由此可知,《无量寿经》上所说的那个境界,就是我们现在的社会,不但中国这个社会菜有农药,外国的菜也有农药,只是他们农药的分量可能比我们轻一点,我们这农药分量太重,对人身体健康有害处。可是大家在这个环境里也慢慢习惯,抵抗力增强了,这也是一定的道理。你每一天吃补的东西,自然产生一种抗体。所以从国外回来的人,在外国住的时间很久,回来的人一个月就生病,为什么?没有我们本地人这样强壮的扺抗力,他抵抗力弱,所以很容易生病。由此可知,我们这个地方毒比外面毒更深,我们到外国去若无其事,没有关系不碍事,外国到我们这个地方,就要吃点亏。
如何解毒?给诸位说,「清净慈悲」,不需要用解毒的药,清净心、慈悲心能解一切毒,大家好好的修清净平等心、修清净慈悲心。食物里面五花八门,所谓是健康食品,我听到这些名词,我不太相信,为什么?现在假冒的东西太多了,可能第一批出来的是健康,第二批里就参杂了,就不纯了。卖这些食品的人,只希望求得自己的利益,对于他人身体的损害,他不负任,他没有这个观念,我们对这个事情一定要小心谨慎。实在讲,最健康的食物|粗茶淡饭,这最健康,越是便宜的越是真的,没有人去作假话,越是名贵的越靠不住,假冒的太多!青菜、豆腐不是假的,没有人去假冒这些东西,这些健康营养品都靠不住。
这位同修问,是他日前在家中浇花,水刚刚浇上去之后,花盆里面有许许多多的蚂蚁,蚂蚁都进到房子里面来了。情急之下,拿了杀虫剂把全数都消灭掉了,事后又感到很后悔。问法师:「杀害那么多的众生,对弟子有何不利的影响?又弟子该如何补救?」
答:这真的,杀害众生确实有影响。你们看看《安士全书》里面《文昌帝君阴骘文》救一窝的蚂蚁得很大的福报,杀害这么多的蚂蚁,不能说是没有因果责任,一定有的。你既然知道了,像这些事情,我们家庭里常常有。蚂蚁为什么进到房间里来?房间里有吃的东西,它来找食物。所以家庭特别是厨房,一定要整齐干净,断绝外缘。然后你有剩的这些东西,蚂蚁常常喜欢吃的,你把它洒在院子里面,布施它,内外彼此有分。它也有灵性,久而久之,它懂得,你在外面喂它,界限划清楚,它就不到你家里来,这样多好,彼此相安无事,确确实实有灵性。
台湾居住的环境,确实不是个理想的环境,这个大楼这样的建筑物,里面都是些蟑螂、小动物,决定不能避免来干扰我们的生活环境。所以这些杀虫剂,我们可以用它来做预防,你不要看见的时候杀它,你每隔二、三天,或者是一个星期,拐角上统统都喷一次,它不会来,预防。不要等它来了杀它,你这个心就很慈悲了。你要懂得它来需要什么,我们在房子外面布施给它,这样子做就做得很圆满。
杀这些众生,你应当诵经念佛回向给它,都很好。真正有效,你要拿出真诚心去做,不是说有口无心的把经念一遍回向就没事了,不是这个意思。譬如说,你发愿「我念一百部《无量寿经》给你回向」,你要念满一百部,你念三百部就念满三百部。我给你念一万声佛号、念十万声佛号,你要刻定一个数字,要刻定时间,我一个月完成,或者我一个星期完成,这样给它回向有功德。
「还有一桩事情,是我们基金会,我们这个小道场现在出版的书籍很多,校对是很不容易的一桩事情,人手也不够。今天我们的总干事,林居士要我在讲台上向大家报告这个事情。希望诸位同修有时间、有兴趣,到这个地方来,帮助我们校对这些经书,因为过去印的经书,里面还是有错误。其实这一桩事情,诸位同修能到这个地方来,很好!不能到这个地方来,在你家里做也行。你在家里,把书带回去看,看到发现有错误的地方,你把错误的地方记录下来,告诉我们柜台,我们来订正。希望将来所有这些出版物里面都没有错字,这个对于修学佛法研读教义…」
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